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專題：《自由的哲學》中文版連載
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第五章 對世界的認識（3/6）
[514] 同樣，宣稱感知所得的特徵之集合就是那個事物，也是不被允許的。非常可能的情況是：一個精神體在接收到感知所得的同時，也不可分離地接收到概念。這樣的精神體絕不會閃現如此的想法：概念不屬於該事物。他必然將概念歸於一種與事物不可分離的存在。
[515] 讓我通過一個例子來解釋得更清楚一些。當我水平地朝空中拋一塊石頭，我看到它會連續不斷地出現在不同的點位。我將這些點連成一條線。在數學中，我學到了各種不同的線條形態，其中之一便是拋物線。我知道，拋物線是由一個點按特定的法則位移而產生的。當我研究被拋石塊的運動條件時，我就會發現，它所運行的軌跡與我所知的拋物線是一致的。石塊沿拋物線軌跡運動，是給定條件的結果，且必然遵循於此。拋物線的形態，以及在此考察下的其他所有面向，都屬於整個現象。上文所描述的精神體，不一定要繞道思考，他被給到的不僅僅是在不同點位的視覺之集合，還有與此現象不可分離的拋物線軌跡。而後者是我們通過思考才將其添加到現象中的。
[516] 對象在一開始被給到我們時，並不伴隨著相應的概念，這一點並不取決於對象，而是取決於我們的精神機體。我們整個存有以這樣的方式運作：對於每一樣我們考察著的事物，它的實在都經由兩方面元素流入我們——感知的方面和思考的方面。
[517] 我是如何被構造來認知事物的，與事物之屬性無關。感知與思考間的分野，只有當我——這個觀察者——與事物面對面的那一刻才出現。哪些元素屬於事物，哪些又不屬於，這一點絕不依賴於我以何種方式抵達對這一元素的認識。
[518] 人是一個受限的存在。首先，他是處於其他存在中的那個存在。他的存在綁定於時間和空間之中。因此，一直以來被給到他的都僅僅是整個宇宙的一個受限部分。但這一受限部分，在其各個方向——不僅是時間性的，也是空間性的——與其他部分聯結著。倘若我們的存在是這樣與事物聯結著的話，那麼世界上的每一個「發生」，同時也是我們的「發生」。如此這般，我們與事物間就沒有區別了。但這樣，對我們而言就沒有個體事物了。所有的「發生」都一個匯入另一個，綿續不斷。宇宙看上去是一個整體，一個自身封閉的整體。在「發生」之流中，沒有一處是斷裂的。正是因為我們的受限性，才使事物看上去是單個獨立的，而事實上卻並非如此。比方說，沒有一處，紅色是作為一個單獨的屬性被分離出來而存在著。紅色在各個方面都被其他屬性所包圍，並從屬於此，沒有它們，紅色是不可能存在的。然而對我們而言，將某些特定的片斷從世界中提取出來並就其本身進行考察，是必要的。我們的眼睛僅能從一個豐富的色彩整體中，一個接一個地來把握單個色彩；我們的理智也僅能從一個緊密聯結的概念體系中來把握單個概念。這種分離是一種主體性行為，它基於這樣一個情形：我們並非與世界進程完全相同，而是處於其他存在中的那個存在。
[519] 現在最重要的是來確定，我們自身作為一個存在，與其他存在之間的關係。必須要將這樣的確定，與僅僅是意識到自身區分開來。後者是基於我們的感知行為,這一點就像是對其他任何事物產生意識一樣。對自身的感知向我揭示了自身屬性之集合，我將它們整合成我「這個人」的整體，正如我將黃色、金屬發光、堅硬等屬性，整合到「黃金」這一整體。對自身的感知，並沒有引領我超越本屬於我自身的層面。這一對自身的感知須得區別於由思考獲得的對自身之確認。這就好比，通過思考，我將一個分離的、對外部世界的感知所得，融入世界之整體中；也是通過思考，我將由自身獲得的感知所得融入世界之進程中。我對自身之感知，將我局限在特定的界限之內；而我的思考則與這一界限毫無關係。從這個意義上來講，我是一個雙重的存有。我被限定在某個範疇內，並將其作為我「這個人」來感知；但與此同時，我又是一個來自更高領域活動的承載者，並由此定義著我受限的存有。我們的思考並不像我們的感覺和感受那樣具有個體性{individuell}。它是宇宙性的。它從每個單獨的人類那裡獲得了個體的印記，只是因為它與個體的感受和感覺發生了關聯。經由宇宙性思考的這一特別著色，人們彼此區分開來。一個三角形只有一個單獨的概念。它是被意識A的承載者來理解，還是被意識B的承載者來把握，對於這一概念的內容而言，是無關緊要的。它只是被這兩個不同的意識承載者以個體性的方式來領悟。
[520] 與此想法相對存在的，是一個人類難以克服的偏見。這一偏見無法抵達這樣的洞察：在我頭腦中把握的那個三角形的概念，同樣也是鄰人頭腦中把握的那一個。天真人認為他自己才是概念的建構者。因此他相信，每個人都擁有他自己的概念。去克服這樣的偏見，是哲學思考的一個基本要求。三角形這個始終如一的概念，並不會因為它被許多人思考過而變得多樣。因為，這許多的思考其自身便是統一的整體。
（翻譯：王欣 校對：伍丹）
◂ 未完待續 ▸
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