《自由的哲學》中文連載：第五章對世界的認識（5/6）

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專題：《自由的哲學》中文版連載
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第五章對世界的認識（5/6）

[528] 從人的概念和理念世界中，思考為感知所得帶來了這樣的內容。相對於從外在被給予我們的感知內容，思考內容則是從內在顯現的。它首次呈現的這種形式，我們稱之為直覺{Intuition}。直覺之于思考，就像觀察之於感知所得。[i]直覺和觀察，是我們認識的源泉。直到我們在內在擁有相應的直覺之前，世界中一個被觀察的事物之於我們來說都將是陌生的，而正是這一直覺填補了感知所得中缺失的那部分現實。誰要是沒有這樣的能力獲得與事物相應的直覺，那麼完整的現實就仍然未向他敞開。就像色盲的人只能看到明暗的差異，而無法看到色彩的品質，沒有直覺的人也只能觀察到毫無關聯的感知所得之碎片。

[529] 去解釋一個事物，使其能被理解，所意味的不是別的，而是將事物重新置於它被割裂開來的整體關係中。如上文所述，這一割裂是由我們機體組織的構成方式造成的。沒有任何事物是從世界整體中分離開來的。所有的分離對於我們的組織體來說，僅具有主觀有效性。對我們而言，世界整體分成了：上下、前後、因果、對象與圖景、物質與力、客體與主體等等。在觀察中看上去是單個實體的事物，通過我們內在連貫、完整統一的直覺世界，再一點一點聯結起來。我們通過思考，將因感知而被我們割裂開來的一切，再次置入一個全一的整體中。

[530] 對象謎樣的特性在於其特殊之存在中。而這正是由我們自身引起的，並能在概念世界中，使其消弭。

[531] 除了通過思考與感知之外，沒有任何東西是直接被給到我們的。現在，問題出現了：根據我們的論證，感知所得的意義何在？我們已經了解，批判唯心主義所帶出的感知所得之主觀屬性的論據，是站不住腳的。但僅僅看透其論據的錯誤性，並不足以表明這一事實本身是基於一個錯誤。批判唯心主義並沒有以思考之絕對本質為出發點來進行論證，而是將其論證構築在樸素實在主義之基礎上。若前後一致地跟隨其論證，最終將抵消其自身。那麼當我們認識到思考之絕對屬性，情況又會怎樣呢？

[532] 我們來假設，一個特定的感知所得，比如紅色，出現在我的意識中。持續的考察揭示，這一感知所得與其他感知所得存在著關聯，比如與一個特定的形體、特定的溫度和觸覺感知所得，關聯起來。我將這樣一種關聯稱為感官世界的對象。現在我可以自問：除了已被提及的那些之外，在上述感知所得向我顯現的任一空間區域中，還存在著什麼？在這一空間區域中，我將會發現機械的、化學的和其他的一些過程。現在，我將就對象到感官的通路上所發現的那些過程，進行深入的探究。我在一個彈性介質中發現了運動過程，它在本質上與最初的感知所得沒有一丁點相同。當我再進一步探究從感官到大腦的通路時，我獲得了同樣的結果。在每一個領域中，我都會獲得全新的感知所得。但將這些在空間和時間上彼此分離的感知所得，編織在一起的聯結媒介，則是思考。傳導聲音的空氣振動，就如同聲音本身一樣，是作為感知所得被給到我的。只有思考才將所有這些感知所得彼此關聯起來，並將它們在相互關係中展現出來。在可被直接感知到的東西之外，除了那些通過感知所得間的理念性關聯被認知到的（通過思考被揭示），我們無法來談論其他。那超越了可被純粹感知的、感知客體與感知主體間的關係，是純理念性的，也就意味著，它只可通過概念才能表達。除非當我可以感知到，感知客體是如何影響感知主體的時候，或者反過來，當我可以觀察到感知畫面被主體構建的過程時，我才有可能像現代生理學和以此為基礎的批判唯心主義那樣，來談論它。這一觀點將一種理念性的關係（客體之於主體），與一種只有當我們可以感知到它時才能來談論的過程，混淆起來。因此，「沒有感覺色彩的眼睛，就沒有色彩」這句話，我們不能將其解讀為：是眼睛創造了色彩。其意義僅僅是，一種經由思考能被認識到的理念性內在關係，存在於對色彩的感知所得與對眼睛的感知所得之間。以經驗為依據的科學必須要確立，眼睛的屬性與色彩的屬性相互之間是如何互動的，視覺感官是通過何種組織方式獲得了對色彩的感知所得，等等。我可以追蹤一個感知所得如何接續另一個，以及一個感知所得在空間上與另一個存在著怎樣的關係。我可以將其帶入一種概念性的表達，但我不可能感知到，一個感知所得如何從一個不可感知的地方生成。除了思維關係之外，任何試圖尋求感知所得間關係的努力，都註定會失敗。