「形線畫還可以培養孩子的社會感和道德感。從一年級開始，就不斷地需要在對稱練習中去完成未完成的圖形，把不完美的圖形，變得完美。這就發展了孩子的道德感：把不完美的事務變得完美，是我們對待任務應該具備的基本態度。」（選自《線畫》，成都華德福學校的一位家長翻譯。）
利用戶外活動的時間，孩子們2人一組，一個人帶著另一個人走出對稱圖形的一半，另一個孩子用粉筆畫出所走的形狀，再畫出完整的對稱圖形。我們還把所有孩子分為2組，由2位老師分別帶隊，同時走對稱圖形，再讓孩子們嘗試畫出來。同一個圖形我們重複走了3次，不知是圖形有點複雜，還是很難把走的路線畫出來，很多孩子畫錯了。
勇士
我在英國讀書時，曾親眼見到南希·梅隆講故事。她講故事的神態給我的印象太深了，以致我想：我不會唱、不會跳，但我可以學著講故事。自從當了小學主班老師，在準備故事方面，從挑選到熟記，我花了不少心思。
春假期間，我讀了南希·梅隆寫的《你也可以成為故事高手》（美 南希·梅隆著，周懸譯）。書中寫道「八歲孩子的想像力開始朝新的方向發展，這時候我們的故事應該更加個人化，少一些夢幻的色彩。這個年齡段的孩子社會交往逐漸增多，他們開始試探界限，彼此爭吵，有時他們無視權威的存在，想看看自己的計謀、計劃，對規則和程序的抵抗能夠走多遠。他們非常關心建築工人如何造房子、麵包師傅如何烤麵包、警察如何執行法律維持秩序。這個年齡的孩子需要快速發展的情節、個性鮮明的人物和道德力量。幽默的寓言和警世故事非常適合八歲的孩子，這些故事清晰區分了好的和壞的，告訴人們明智的行為和不明智的行為分別帶來怎樣的後果。」
當我讀到這段話時，深有感觸。的確，到了二年級我選的故事，不知不覺地就偏向於個人在世上的經歷，比如上學期講過的《青蛙兒子》、《布格親》（蒙古族）、《楊露禪的故事系列》、《拜師學藝》、《太陽的東邊月亮的西邊》（北歐）。而《衛兵的獎賞》（藏族）、《懂禽言獸語的牧童》（藏族）、《龜猴分樹》（菲律賓）、《小雞報仇》（哈尼族）、《國王的秘密》（泰國），則屬於幽默警世故事。
4月底講的最後一個故事是蒙古族的民間故事《勇士》，開學後我又講述了一遍。講述前我說：「這個故事是為班上的男孩們講的。」故事的主要內容是：曾經有一位勇士叫巴托爾•謝特基爾都，同村另一個人是愛姆哈伊，意思是「懦夫」。勇士把誠實看做比自己的生命還要重要，而「懦夫」貪生怕死、自私自利，經過上天的考驗，「懦夫」得到了應有的下場，而勇士被人們永遠傳頌。這個故事具備南希說的「快速發展的情節、個性鮮明的人物和道德力量。」由於這個故事較長，感興趣的讀者可以在網上搜索到。
華德福學校二年級需要帶入聖人故事。我參考了3本有關孔子的故事，以插圖本《孔子的故事》（符芝英文，張世明圖）為主線，講了3天的孔子故事，孩子們聽得非常認真。
6月5日是世界環境日，4日我講述了美國印第安人的民間故事《孤獨女孩》。這是孩子們根據故事畫的：
此外還講了繪本《煙》（作者：曹文軒）、繪本《神鹿》（中國童話系列）。
「青草池塘處處蛙」，山谷里天天都能聽到蛙鳴。於是，我挑選了布依族民間故事《青蛙和老虎》，先讀2遍給孩子們聽，然後發給孩子們作為閱讀課本，我們還分角色進行了朗讀。以下是這個故事：
有一天，老虎下山找水喝，聽見田裡傳來「呱呱」的叫聲，老虎想:「是什麼東西有這麼大的叫聲?」它找啊找，發現了一個不起眼的小東西，原來是一隻青蛙。
老虎斜著眼睛說:「小東西，你憑什麼能發出這麼大的聲音?」青蛙說:「你不要看不起我，因為我每天都要吃掉像你這樣大的傢伙當午飯，我才有這麼大的本領呢。」老虎聽了很生氣，瞪著眼睛說:「不知死活的小東西，我只要稍微動一動，就能讓你變成泥醬。」青蛙一點也不怕:「虎大哥，你能欺負別的小動物，可欺負不了我。不信，以後咱們比試比試!」老虎說:「那好啊，咱們現在就比吧，如果你敗了，我就吃掉你。如果我敗了，你就吃掉我。」
青蛙一聽，心裡直發慌，可是說出去的話收不回來了，怎麼辦呢?只好拖延時間了。它對老虎說;「今天不行啦，我唱了一早上的歌，太累了，明天再比賽吧。」老虎說:「明天就明天。如果明天你不來，以後遇見我，你就別想活了。」
老虎走了，青蛙可發愁了，怎麼也想不出一個好辦法來。這時，正好有一個種田的老大爺路過這裡，青蛙忙求老大爺幫助它。老大爺說:「你別怕，明天比賽的時候，你就蹲在老虎的尾巴上，無論它是向前跳還是向上跳，尾巴總是翹著的，這樣，你就佔上風了。」
第二天，比賽開始了。先比誰跳得高，青蛙先跳到老虎的尾巴上，老虎往上一跳，尾巴把青蛙甩起老高，青蛙又用力一跳，比老虎跳得高多了。第二次又比跳遠，青蛙照這個辦法，又比老虎跳得遠。老虎一看，可害怕了，連忙拚命地往山裡逃。
一隻狼看見老虎驚慌的樣子，問它:「虎大哥，你跑什麼呀?」老虎說：「青蛙要吃掉我。」狼聽了哈哈大笑:「哪會有這樣的事！我跟你一起去，青蛙一定活不了。」老虎說：「我害怕，遇到青蛙，你跑了不管我怎麼辦?」狼說:「這樣吧，用一根繩子把咱們倆綁在一起，誰也不丟開誰，好不好?」老虎答應了。
青蛙看見老虎又來了，大聲叫起來:「老虎，你輸了，就該讓我吃掉。等著，我磨快了刀好來割你的皮。」老虎嚇得轉身就跑，狼跑不快，被老虎拖在身後，不一會兒就被拖死了。
青蛙不知道幫助了它的那位老大爺是誰，為了報答老人的救命之恩，從此，青蛙就在田裡吃害蟲，來報答所有的種田人。
（來自網上 布依族故事）
武術
很多年前，我翻譯過一篇華德福幼兒園老師的文章，其中寫道：「為什麼我們不上跆拳道的課？（這是孩子們流行的熱門話題）
- 1、即使是為孩子們準備的跆拳道課程，身體的活動仍然與毀滅和傷害有關。
- 2、活動的特點是摧毀人或物品，無論我們怎麼對孩子說非暴力和自律都無濟於事。設計這些動作就是要帶來毀壞，當孩子們玩這些動作時，就是想去擊倒對方。
- 3、孩子們互相打鬥，或聯合起來打擊一個假想的敵人時，發生人際交往。當孩子們完全沉浸在動作本身時，跆拳道的高級社會價值，如用尊重和尊嚴與每個人相遇，就喪失貽盡。
- 4、孩子的確看到了他或她的行為直接的影響，一些東西壞了，或某人受傷了。（無論是真的，或假裝，對他們來說都一樣）。」
當時我對跆拳道一無所知，覺得這位老師說得很有道理，在和家長交流時，還用這個觀點來反對孩子練武術。後來有一次親眼目睹孩子們練習跆拳道，我的心裡產生了動搖，我明明看見孩子們所煥發出來的精氣神，他們臉上呈現的是愉快和滿足。我沒有看見孩子們之間互相打鬥，也沒有顯得更具攻擊性。
練習跆拳道或武術，肯定與防守和攻擊有關，但如果把武術理解為僅限於此，或者以為練習武術的過程，會喪失高級價值，如對他人的尊重，還是誤解了武術。
其實在古代，不是什麼人都可以學習武術的，武術老師會嚴格挑選他的學生，其中一條是有良好的品德。當一個人獲得某種力量的同時，他也會獲得不濫用這種力量的約束。傳統的武德觀認為，一個人的功夫與他的品格修養是密切相關的。武功越高的人，內在的涵養越深厚。「凡事不要與人競爭，以忍耐為先。必要忍到不能忍處才是好漢。」據說在古代，習武的人是不能當官的，以免使用武術欺壓老百姓。
國外的資深華德福專家認為，中國的武術不適合10歲以下的孩子練習。主要的理由是武術動作是直來直去的，比如沖拳、踢腿，沒有韻律和節奏，不夠柔。和優律詩美相比，沒有音樂那種陶冶情操的作用。雖然武術起不到優律詩美的作用，但武術對兒童的作用，在我看來是不可替代的。
綜合網上看到的兒童習武的好處，我歸納如下：一、體能鍛煉；二、增強孩子的自信心；三、提供自我控制能力；四、學會一套拳路，獲得成就感和滿足感；五、可以緩解和調節孩子的不良情緒；六、培養孩子的意志力，不畏困難，堅持到底；七、培養孩子遵守規則等社會道德觀；八、武術的練習中，還包括對空間的感知，以及右腦功能的綜合發揮，提高了形象思維；九、習武者把「禮」也作為訓練內容，強調「禮始禮終」，通過向老師鞠躬施禮，養成恭敬、謙虛、友好、忍讓的態度和互相學習的作風；等等。
我想不贊成中國孩子10歲前學習武術的國外華德福老師，他本人很可能沒有學過武術，沒有研究過武術，只是表面上看到武術打鬥的一面。
當然在學校里，兒童學習武術，不是為了參加比賽或培養武術冠軍，通常不會有持久的強運動量。
「中國的武術是以中國傳統哲理和倫理為思想基礎，以傳統兵學和醫學為科學基礎，以內外兼修、術道並重為鮮明特點的一項內容極為豐富的運動。」3年前我讀了小說《宮本武藏》一書，才深深體會到習武也是修行的一個法門，通過全身心的投入，也能達到與「道」合一的狀態。
日本人林仙寫的文章《禪與柔道》中提到：「今日的人類，已經喪失了一種肉體的本能智慧。我們這個被許多西方神秘家，偏向於靈的人們，以及被現代知識分子所賤視的肉體，正如最高的心靈才藝或成就一樣，亦不出『宇宙心』之外。」身體擁有的本能智慧一點不亞於頭腦里的思想，訓練身體也是通往「宇宙心」的一條大道。
林仙認為「柔道可使肉體獲得一種柔順性，一種適應力，使得肌肉和神經得以放鬆。並且，柔道還可使心念得到一種寧靜和溫順。——我們如今已經不再能夠放鬆了，無論是肉體的柔軟性，還是心靈的敏捷性，都不足以應付環境的壓力。混亂的心靈活動和過於繁雜的想像，割斷了我們與外界的聯繫。柔道的練習可以幫助我們重估無為生活的價值，而那是我們這幾代過分智化的人往往過於輕視的事情。我們應該清除我們的過於智性的觀念。」林仙雖然說的是柔道，但柔道也是武術的一種。華德福教育的創始人魯道夫·斯坦納，正是因為現代人過於頭腦化、理性化，脫離了和真實世界的聯繫，才竭力提倡藝術化、整體化。而通過武術的訓練，恰好可以「清除我們的過於智性的觀念」。
「練習柔道對於頑固性的『過度腦化』頗為有益。熱烈的鍛煉，加上完全的機體注意，可以產生一種良好的補償作用。均衡之所以能夠確保，乃因為柔道家必須運用一種機警的但非心智的觀察能力。他必須恢復那沉睡著的一種本能智慧的肉體反射作用。因為這種反射作用與一切眾生極其本身的自性具有一種直接的關聯。」（選自《禪與藝術》（日）鈴木大拙等著，北方文藝出版社）
