童話所要表達的並非一個人生活中的某一特別的境遇，不是生命特定的某一部分，而是和人類共同的經驗交織在一起的，和整個人類相關的普遍的真理。童話所描述的是深植於每個人的靈魂中，代表著無論男女的從童年到中年甚至老年的普遍經驗。
編者注：先前我們刊發了鄭岩翻譯的施泰納的講座：《童話的解釋(1)》《童話的解釋(2)》，從今天開始我們繼續來學習施泰納關於童話的講座，童話的詩學分三篇刊發。
本文由譯者授權本站刊發，未經許可，嚴禁轉載作者：魯道夫·施泰納 譯者：鄭岩
時間：1913年2月，柏林
從精神科學的角度來談論童話有些冒險，原因如下：
首先，這個主題確實困難，因為可以稱得上是真正的童話的所具有的品質來源於人的靈魂深處。我經常談論精神科學的方法，運用這樣的方法，我們必須經過漫長的，迂迴的道路才能夠尋找到童話的源泉所在。但我們很少懷疑那源泉存在的深度，正是從那裡，在人類漫長的歷史中，那些真正的，具有魔力的童話才得以產生。
其次，正是因為童話具有某種神奇的魔力，人們才會對它們產生強烈的感受。研究這些童話，嘗試著運用自己的某種觀點來解釋它們，這些無疑地會破壞童話所具有的鮮活的，原初的魅力，甚至是童話通篇的品質。我們經常說對詩的解釋和評論會破壞詩本身所給予我們的直接的，生動的藝術印象，而我們所希望獲得的正是詩本身帶給我們的感受。這一點在嘗試闡述童話的詩學時體現得更加明顯。童話來自於某個民族或個體靈魂的深不可測的幽冥深處，它們更加具有無窮微妙的和令人困惑的品質。童話的力量充滿原初性，它穿透我們堅固的判斷，就像將一朵花撕扯成一瓣一瓣。
然而，精神研究發現人們有可能去了解那些童話得以產生的靈魂基礎。探尋這個靈魂的基礎就可以既獲得對童話的理解，又能夠避免破化童話自身的品質。僅僅是找出人類靈魂深處里童話產生的源泉，我們就可以完全確信，精神科學對於童話的解釋會以無比輕柔的方式碰觸這一領域，而不會對其造成傷害。與這樣的考察方式相反的是，產生童話的人類靈魂的深處是如此具有創造力，如此鮮活和個性化，每個人都只能夠採用童話自身的形式對其進行討論，其他的形式都不能描述出那個深藏的源泉。
舉例來說，歌德採用藝術家的方式來探尋生命的奧秘和源泉，他在試圖揭示童話所呈現的人類靈魂最深層的視野時，就不會討論童話的修辭，也不會破化童話鮮活的生機。一旦他捕捉到那個視野的圖景，對他來說，就會自然而然地採用童話的形式來對其進行描述。在他所著的「綠蛇和美麗的莉莉」一文中，歌德嘗試著以他自己的方式去表達那非凡的靈魂體驗，那樣的體驗席勒在他的著作「人類的美學教育」中，則是通過一種更為抽象，更為哲學的形式表達出來。
童話所具有的魔力使我們相信對它的理解和解釋可能永遠都不會破化它自身的創造性；用精神研究的成果深入童話產生的源泉意味著去發現非同尋常的意義。如果任由我來談論童話，我會進行很多次的演講。今天，我只能簡單概要地講述這一研究的成果。
藝術產生於人類靈魂的深處。一個人如果試圖去探索童話中的精神世界，就會發現在人類靈魂中產生童話的地方要遠遠深遠於其他藝術產生的地方，例如，最激動人心的悲劇。在悲劇中，詩人向我們呈現人類靈魂所經歷的巨大的命運的力量，這力量既成就人，又粉碎人。命運是悲劇中考驗和震驚的因源。我們發現在悲劇中那些交織又鬆開的命運的鎖鏈多多少少就是個體在面對外在世界時所不得不承受的。不管情況多麼複雜，不管要花費多大的努力才能夠進入個體靈魂的獨特性，如果我們足夠敏感，就總是有可能識別生活對於靈魂的影響。我們感覺到，悲劇，呈現了個體是如何以這樣或那樣的方式和生活的情境相交織在一起。
然而，童話的源泉遠要比悲劇複雜和深遠。僅從一個角度來講，我們可以感覺到，悲劇，以及其他藝術創造，都涉及一個個體在生命中的某個時期，在某一時代，置身於某種困境。我們理所當然地體驗著悲劇對我們的影響，因為人們會將自身的經驗帶入體驗的過程；我們認識到我們所必須理解的是個體的人的獨特的命運。在這裡，和在其他藝術類別中一樣，我們所遭遇的是一個特定的，被環境所限的生命範圍。
但當我們涉及到童話時，情形就完全不同了。童話對於我們的靈魂的影響是自然而然的，最基礎的，因此是無意識的。但我們試著對它產生某種感情時，我們發現童話所要表達的並非一個人生活中的某一特別的境遇，不是生命特定的某一部分，而是和人類共同的經驗交織在一起的，和整個人類相關的普遍的真理。童話所描述的是深植於每個人的靈魂中，代表著無論男女的從童年到中年甚至老年的普遍經驗。
童話描述了我們靈魂最深處的經驗，即使那是以一種明快的，輕鬆的以及圖景的方式來進行描繪。從童話中所獲得的藝術享受，是和內在靈魂的經驗相呼應的。可以用一個大膽的比較來描述這樣的體驗，舌尖會體會到食物美味，而身體其它部位卻在進行著隱藏而複雜的過程來完成對身體器官的滋養。在味覺的愉悅之後發生的身體的活動是對我們的觀察和理解來說並不明顯的過程。這兩者起初看起來彼此並不相關，沒有人會在享受美食的時候，會說這些食物將怎樣地用於身體的生命過程。這正如同我們在閱讀童話時的經驗，我們體驗到閱讀的快樂，但與此同時，在靈魂深處也在無意識地發生著什麼。在那裡童話以其本質傾瀉而出，滿足著靈魂對它的渴求。正如我們的身體需要營養物質來在各器官循環，靈魂也需要童話這一物質在其精神的血管中流淌。
運用我在自己的書中所描述的途徑去獲得高等世界的知識時，你可以發現，在有關精神方面的知識的某一個水平上，在靈魂深處精神過程在無意識地發生著。在我們的日常生活中，只有當這樣的精神過程以溫柔的夢境浮現，被我們清醒時的意識所捕捉時，我們才能夠察覺我們內在靈魂中的精神衝動。偶爾，我們在某一個醒來的時刻也會認識到：你是從某一個精神世界蘇醒，在那裡，存在著思想，意圖；在那裡，在你的存在無法企及的深處，有著某種和日常的經歷相同的事件正在發生；在那裡所發生的，是你的存在的緊密相連的一部分，但卻完全地隱藏於你清醒的，日常生活之下。
這是在精神研究者身上經常會發生的情景，即使他在精神研究的過程中已經能夠體驗到精神體和精神事件的存在和發生，這樣的情景仍舊會發生。不管他修鍊到怎樣高深的境界，他都會一遍遍地來到那個深深的，無意識的世界的邊緣，從這個世界中湧現出和他自身相關的精神衝動。當他凝視這些衝動時，它們就像眼前的海市蜃樓，但並不會將其淹沒。
當一個人審視人類靈魂中那深不可測的精神世界時，這樣特別的體驗就會發生。人們容易追蹤和理解靈魂中某些私人的經驗，例如，情感的衝突，以及在藝術中，在悲劇中得到呈現的個體的經驗。但遠比這困難的是人類普遍的靈魂中的衝突，這些衝突在我們的日常的生活中簡直不能想像它們的存在，然而卻是在我們生命的每一個階段都會經歷和發生的。
有一種日常的意識無法察覺，只有通過精神研究才能發現的衝突：我們每天醒來，靈魂就離開了在睡眠時所置身的世界，進入人的物質身體。就像我說的，對這一點，我們一般毫無所知，然而，每一個清晨，我們的靈魂都在進行著一場戰鬥，對此精神研究者們也僅能稍稍窺見：這是單個的，孤獨的人類靈魂和巨大的自然力量相遇時發生的戰鬥。當我們面對自然界的雷霆，閃電的巨大力量時，我們多多少少都會體驗到人類的無助。在清晨醒來那一刻，我們靈魂發生著無意識的戰鬥，即它不得不和一個純粹的物質身體相聯結。自然界的巨大力量和這一刻相比簡直不算什麼。靈魂需要物質體的器官，它需要使用受自然法則支配的身體的感官，也需要使用具有自然的力量的四肢。在靈魂中有一種渴望，渴望深深地進入這個物質身體所處的全然的自然的狀態。這樣的渴望在每一次醒來時都能夠獲得滿足，但也是在這一刻，靈魂產生一種退縮，是在面對這個和自然相關的物質體和自身的永久性的對立時所產生的一種全然的無助。這聽起來很奇怪，這樣的每日的戰鬥發生在我們靈魂的深處—但又完全是在無意識的狀態下發生的。靈魂並不知道每一個清晨自己所要經歷的，但靈魂卻被這戰爭所困，這也決定了它的特性和每個個體的性格？
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