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专题：《自由的哲学》中文版连载
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第五章 对世界的认识（1/6）
[501] 从前述的考量得出：通过调查我们的观察内容，我们不可能证明感知所得就是图景。这样的一个证明按理是经由如下事实得出：当感知过程像人们所想象的那样——即与朴素实在主义者对我们个体心理及生理构造认定相符的方式——进行的话，那么我们就不是与事物本体，而是与事物之图景在打交道。若是前后一致地跟随朴素实在主义，得出了与其前提假设相悖的结果，那么这样的假设就必然无法被视作一个世界观的合理基础，也将因此而坍塌。无论如何，将前提假设摒弃而使其结果成立，是不被允许的。就如同批判唯心主义者是通过上述论证过程来主张“世界是我的图景”一样。（爱德华·冯·哈特曼在他的著作《认识论的基本问题》中，就这一论证进行了完整的阐述。）
[502] 批判唯心主义的正确性是一回事，而其论证过程的说服力则是另一回事。其正确性如何，我们将在后文来阐明，但其论证的说服力几乎为零。人们建造房屋，如果在建二楼时一楼坍塌的话，那么二楼也会随之倾塌。朴素实在主义与批判唯心主义的关系，就像是一楼与二楼的关系。
[503] 要是谁认为整个被感知的世界是图景化出来的，并且是未知事物作用于我灵魂而产生的，那么真正的认识问题自然就无关仅存于灵魂中的图景，而是关于那些处于我们意识彼岸、独立于我们而存在的事物。他会问：既然对我们的观察而言，后者没有直接的通路，那我们又能对此间接地获得多少认识呢？持这一观点的人，所关心的并非是他有意识的感知所得间的内在联系，而是那些他无法意识到的、从独立于他的存在而来的原因。以他的观点看来，一旦他将自己的感官从事物上移开，那么感知所得也会随之消失。由此看来，我们的意识就像是一面镜子。当镜面不再朝向特定事物的那一刻，它们在镜中的画面也会随之消失。那些看不到事物本身，而只看到它们镜像的人，就只能通过事物在镜像中的举止来推导，从而间接地了解事物的本性。现代自然科学就立足于这样的观点之上，它把感知所得作为最终手段，以获取存在其背后的物质过程的信息，并且认定只有它才是真实的。如果持批判唯心主义观点的哲学家还承认一个真正的存有的话，那么他的认识冲动则是经由间接地使用图景来抵达这一存有。他的兴趣跳过了主观的图景世界，转而寻求是什么产生了这些图景。
[504] 批判唯心主义者还可以更进一步说：我被封闭在我的图景世界，走不出去。当我想着，在我的图景后面还有一个事物存在，那么这样的想法不是别的，只不过是我的另一个图景而已。一个这样的唯心主义者，他要么完全否定事物本体的存在，要么就由此宣称：它对人类而言，毫无意义。也就是说，由于我们无法对它获得认识，那么它就几乎等于不存在。
[505] 对于这样一种批判唯心主义者，整个世界就好似一个梦境，在它面前，任何认知的努力已失去其意义。对他而言，这个世界上只有两种人：偏见者——他们将自己的梦幻视作真实的事物；智者——他们看透了这一梦境世界的虚无，必然逐渐丧失进一步探究的渴望。从这个角度来看，人自身的个体存在也将变成纯粹的梦之幻像。这就像在睡眠中，我自身的梦中形象出现在我的梦境中，然后在我意识清醒时，我将对“我”{Ich}[i]的图景附加于我对外部世界的图景之上。我们意识中所拥有的就不再是我们真正的“我”，而仅仅是我们对“我”的图景。现在，谁要是否定事物的存在，或至少否定我们可对其获得认识，那么相应的，他也就不得不否定其自身个体的存在，或至少否定对自身个体存在之认识。于是，批判唯心主义者就得出如下结论：
[506]“所有的现实都变成了一个精彩的梦，不存在被梦着的那个生命，也不存在正在做梦的精神体，都在一个梦中，梦与其自身交织在一起。”(费希特，《人的使命》) [ii]
[507] 对于那些将直接生命作为梦境来认识的人，去揣测在这样的梦境背后是否有任何存在，或者他们是否将图景指向真实的事物，已经无关紧要了。对他而言，生命本身已失去了任何科学性的兴趣。然而，对于那些相信整个可被触及的一切都可在梦境中被穷尽的人来说，所有的科学都是毫无意义的；对另一些相信能从图景推导出事物之结论的人来说，科学便立足于对自在之物[iii]的探究。上述第一种世界观可被称为绝对幻像论，而第二种被其一贯的拥护者爱德华·冯·哈特曼称为先验实在论。
[508] 这两种观点与朴素实在主义有着共通之处：它们都试图通过对感知所得的研究，来找到在世界上的立足点。可是在这一范畴中，它们是无法找到这一坚实基础的。
（翻译：王欣 校对：伍丹）
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[i] 关于“Ich”的翻译和对“我”这一概念的解释，见第二章(1/2)注释iv。
[ii] Johann Gottlieb Fichte（1762-1814），德国哲学家。自康德之后，德国唯心主义哲学的主要奠基人之一。Die Bestimmung des Menschen/《人的使命》著于1800。
[iii] Ding an sich（英 thing-in-itself），亦译“物自体”、“物自身”。表示自行存在之物。在康德哲学中，自在之物与“现象界”相对。 （条目引自《外国哲学大辞典》，冯契主编，上海辞书出版社）
