耕讀，與前面芮維所提到的孔夫子所言食物和鮮花都是共同的，都是在說人的物質支撐和精神追求。
撰文：2009年10月 配圖：Pinterest
「孔夫子解釋說，一份錢可以買食物，另一份就可以買鮮花。當問到有沒有必要這樣做，孔夫子回答說，用一份錢一個人可以使生活成為可能，用另一份錢它可以使這個人的生命有價值。」
在我的《我在英格蘭學師範》藝術的序言中英國普利茅斯大學斯坦納華德福課程指導芮維·梅弗姆寫了這段話。我後來查證，也不知道這段話原文出自哪裡。有一天到新進結識的一位畫家朋友那裡，她提到「耕讀之家」，倒點醒了我。
來我們成都華德福學校的人最深的印象之一就是竹籬綠藤，野樹片瓦，並認為華德福學校就是這樣一種鄉村的風景。華德福教育強調人與自然的結合，但不是非得「燕子來時，碧水人家繞」。不過農耕與教育緊密結合這一點，倒是毋庸置疑的，因為人首先是宇宙的子民，其次才是社會的一員。
耕讀，與前面芮維所提到的孔夫子所言食物和鮮花都是共同的，都是在說人的物質支撐和精神追求。
物質的重要性用成都鄉下老農的話來說就是「飯是莽莽（mangmang），肉是尜尜(gaga)」聲音里充滿「硬道理」。這些都是實在的事物，不是空洞的聯想。我們有多少多少礦物質和水組成的軀體不停地有能量要求。我們需要滿足，便利。 「耕」不僅僅在農業社會意義重大，即使在現代社會也是支柱之一。不用說我國政府關注的農業大政方針和社會形態，我回國那一年，《泰晤士報》報道英國政府投入了8億鎊幫助英國國內的20多家自然活力（biodynamic agricuture）農場，政府對農業的投入也可見其一斑。
耕提供著物質，支撐著精神。耕的過程也同樣產出著精神。耕首先是對大自然和宇宙的認識和遵從，古代文明中天文學的發達很好地證明了這一點，無論美索不達米亞文明，埃及文明還是我們的文明。這種認識和遵從是與大地親近的結果，是與宇宙精神（the spirit of cosmos）親近的結果，是與「道」親近的結果。
「不違農時，谷不可以勝食也；斧斤以時入林，樹木不可勝用也。」（《四書》）由此也會產生敬畏和感恩，「大地給我美味的食物，太陽使它成熟可口，親愛的大地親愛的太陽，我們感謝你的辛勤勞動。」而不是「我們的食物從哪裡來?」「從超市裡邊來。」不少城市中孩子的毫不猶豫的回答。
「耕」也可以提升個人心靈。它強調做，而不是「四體不勤，五穀不分，六親不認」，「做」是直接地實踐，更多地涉及的是意志行動力，或是簡稱為「意志」。它植根於身體，有內在的衝動和力量。「知行」問題是中國哲學和中國教育不時關注的問題，「耕」就是「行」，就是「施用」。「每一個人都應當與這個世界上的勞作保持著最基本的聯繫。」（拉爾夫·愛默生）
「耕」需要更多的等待。季節和成長的等待，那不是立竿見影的事情。「耕」給人以實在，有限度。土地不能像工業生產那樣二十四小時生產。不能「人有多大膽，地有多大產」。這種束縛是大自然的戒律。西方希臘傳統和新教思想解放了人的能力，達爾文進化論助長了工業社會以後誇大這種能力的傾向。「耕」給人以回歸，回歸到取和舍的「度」上來。
光是「耕」顯然是不夠的，管子說「倉廩足，然後知禮儀」。我更願意把「禮儀」看作人的精神訴求。這也是人之為人的東西。而它，更多的是一種傳承。因為它是人類文明的直接結果。孩子是靈性的生物，他的內心有著所謂的天生的「內心隱秘的結構」——不管是各種「本能」結構，「集體無意識」，還是「格式塔」，各型「智能」。它們只是進行精神生活的可能——它們都是「人」的心靈（靈魂）結構。它們需要與外在的需求結合起來。「讀」就是這樣一種結合，它把人類過去經驗和內心結構照應。這種照應不僅僅是學習的可能和意義，更使人的內在需求和嚮往。「讀」更多的是一種精神生活。它可以提升人的心靈，努力做一個自明的人。
「人對於自己抱有一種成見：凡是他心靈的產物，他總認為不真實或比較不重要。」（美國哲學家，喬治·桑塔耶納）現代西方社會是由兩種力量所主要推動，一種是希臘羅馬基督教新教來的自我主義，從「關心你自己」「認識你自己」到與上帝的直接對話。另一種是物質主義的對物質力量的肯定和依靠。前者在笛卡爾，英國哲學家羅素，和法國哲學大師福柯等人的著作中都討論良多，後者在亞歷士多德，馬克思的思想中有很大程度的體現。工業革命的勝利像莊子所說的人產生的機械之心一樣，使人們失去了對不可見世界的追索，像拉爾夫·愛默生，魯道夫·斯坦納等人所認為的那樣。一般說來，物質的改變是容易的，可見的。要人們去發現不可見的精神世界是困難的。「讀」就是很好發現精神世界的方式，那是我們的精神世界和精神家園。
「耕」和「讀」這兩方面是不可分的，因為它使人的兩面，需求的兩面。人所承載的命運和「道」。按魯道夫·斯坦納的說法，人類意識的發展是由精神主義，理念主義，物質主義，再到現實主義。物質主義的昌盛必須由現實主義的人的真正對世界的面對所取代。我們古代「耕讀」文化沒有解決好的問題是把這兩方面的區別消解了，消解到「治人，治於人」的現世倫理人生上來。「仕」成為重要標準，所有人生的比喻都附到了「治國平天下」上，不信你翻開《老子》，《莊子》看看，更不用說正史諸書了。用「仕」來衡量，「耕」是低賤的，痛苦的，而「讀」更多是作為工具存在。
「耕」是「耕」，「讀」是「讀」。這是做事的態度。以前我們強調軟性的東西，情感的，感覺的。人以「情」為主，現在我們強調硬性的東西，物質的堅性，具體到金錢的堅性，「情」以「錢」為主。我們需要硬性的制度和金錢，我們也需要軟性的人情和感覺。「耕」中有「讀」，「讀」需要「耕」。我們需要麵包和鮮花來是我們的生命充實又完整。而不管如何發展，「天生百物，人為貴」（楚墓竹簡）。
