不能按照公立學校教，不能按照國外華德福學校的方式教。那該怎麼教？
指導我的是澳大利亞的資深老師本傑明，也是他和妻子把華德福教育帶到中國大陸。他說這個時候，你只有憑公立學校的經驗了。
課程內容我參考英文華德福大綱，以及美國華德福網站，還有中文相關資料，結合我對孩子發展的理解，埋頭苦幹。目標是清晰的——我絕不會只是簡單模仿國外華德福的經驗，必須跟我們中華文化的大樹深根結合。我堅信只有這樣，華德福教育才能在中華文化中生長。更關鍵的，中華文化有大可貢獻的東西給西方文化，以及華德福教育。比如，我講三年級的長度、重量、時間的學習，談到稱重，查文獻，中國古代的稱重和音樂很有關係，外國指導老師很驚訝；曹沖稱象的故事從學理上來說，也十分生動、深刻。當然，中國的華德福課程遠不止這些。
辦學之初，我們當時的「口號」是——花園、學園、樂園、家園。從學校存在的空間——那時還是郊區，我們對環境的追求是自然、素樸。自然是對現代社會工業化的反動，盧梭說大自然是最好的老師，華德福深信不疑。素樸，是從自己內心開始，真實的內在呈現出來，心與心的真實碰觸。有人說，這些人哪裡是英美留學生，完全是鄉下人，能講一口流利英語的鄉下人，挽著褲腿，開著電摩托。去掉那些繁文縟節，虛假遮掩，使人更加簡單，環境也越發簡單。但倒有內在的生趣。我常用杜甫「花徑不曾緣客少，蓬門今始為君開」來描寫我們迎客送往。但素樸的環境里常常有美存在，除了美的心靈而外，還有插瓶的鮮花，牆角的綠化，油油的菜地，清清的池塘。藤蔓花開了，每一處都興緻盈盈；白鷺飛來了，任何的駐足都顧盼寧祥。木頭拼湊的動物，石碑形成的螺旋，銀杏布局的樹圈，總是與沙坑裡的孩子，孩子敞亮的笑聲相布景，也相應和。
操場上、草地上孩子在奔跑，自由自在的。這是他們理所應當的玩耍之地，學習之地，他們的家園。
除了基本的物質和環境生存，教學是我們的重中之重。一個學校的生存，教學理應是第一位。它意味著課程開發，教學實施，孩子研究，自我成長。
以教學為中心是非常美的事情。教學是我們存在的所有基礎。於是我就天天扎在教學之中。
「我們有意志去工作，
我們的工作在它之中流動不息，
它來自精神世界，
傾注於我們的心靈、精神、生命和身體中，
讓我們成為真正的人。」
每天早上，我都準時來到學校，背誦這首施泰納給予當時德國老師的頌詩。有時有幾個人一起誦讀，更多時候是我和北京來的助理老師紅育一起誦讀，也有個別時候我一個人背誦。雖然我不是信教的信徒，但確實這首頌詩為我帶來力量，堅持的力量。我還相信那首盧安克在廣西板烈鄉村與他的孩子們一起寫的，我們拿來作為校歌的歌曲，裡面唱到的「每當我發現需要做的事，如果我去做就實現。」我們作為非營利組織，面對滾滾物浪欲潮，只剩一個光桿桿的理想，如果沒有堅定的行動，很快就如在洶湧水流中打個水漂，轉眼就銷聲匿跡。而我們的一切生存，就取決於教學。每日每時的教學堅持。
說是困難，其實這也容易，只要我站在那裡，班級就在。幼兒園也是一樣，張俐在，班級就在。
辦學的其它也很簡單，目標就是活下去。我老記住魯迅的話「一是生存，二是發展。」也記住他所謂有人走就成為路的話。
場地只要有教室；經濟只要能揭得開鍋，反正大家不興拿錢；學生有那麼幾個。
教師培訓是必須的，一是提供必須的資金；二是為我們自己培養老師。
除了活下去的目標，我們也有我們的規劃。華德福教育背後實際上有著自己的社會理想——三元社會。即政治的平等；經濟的互助；文化的自由。說白了，就是一個「大同」社會。具體到華德福，或華德福（人智學）理念下的社區來說，就是有學校、幼兒園、農場、殘障中心、養老院、表演中心、互助商店等等。真正的和諧社會。
有理想，國外也有比較成型的實踐，但我們開始是做社區，還是學校，引起不小的爭論。有些朋友主張，按社區全面鋪開，除辦學，也做培訓，活力農業，小商店。理想總是豐滿，現實如此骨感，我們還是按魯迅先生所言，先生存，再發展。我們的幼兒園和培訓優先發展，然後是小學、中學。也許還有農場。心懷理想，明確一個切近的目標，然後堅定地做，其實就可以。
於是，從8個孩子到330個孩子。從十多萬的資金到上千萬的資金。從中國大陸此一校，此一園，到中國大陸30多所校，300多所園。十年的時間，一步步地展開。
辦學後不久，有人寫了一篇文章，說華德福是」養敞豬」，就是生豬散養。這是詼諧，但有些粗俗的比喻。如果用詩歌語言，也許就是「野蠻生長」！確實，對我們來說，一切皆可探索，探索無禁區。從常規課程，公立課程內容，到儒、釋、道；太極、氣功、武術；法語、德語、日語；吟詩作賦，打坐參禪。大家就是這麼發自內心地嘗試著，作用到孩子身上，然後調整。我稱為「在實在中創造」——「實在」是指埋頭努力，「創造」是指真的無章可循。華德福理念是我們的旗號，孩子的成長是我們的唯一標準。正因為如此，放開手腳，老師和孩子們，包括廚房師傅阿姨，每一節課，每一道菜，都努力做事，努力創造。
