编者注：依循本站《编辑及翻译用词对照表》，本文所有“优律思美”修改为“优律司美”，其他未做改动。
本文由作者授权本站刊发，未经许可，严禁转载作者：陈琪莹 撰文：2015-05-2
最近与一些老师谈到如何运用中文字于华德福教学当中。字感教学的确重要，如果我们不能让孩子对“字”产生切身的感觉，那么那种文字教育就是死的。但字感不应由抽象而抽象，如果不想那样抽象，就应该对中文字有起码的认识。所以斗胆分享了以下这篇，希望对教学现场的老师有所帮助。
中国文字，事实上，经历了一连串的演变： 从“没有边界/疆界”变成“有边界/疆界”（隐形的框线）；中国文字，随着地层板块和中华民族人体结构的硬化而“深度‘物质化’”，所以中国文字也在“由‘软’而‘硬’”，“由‘以太’而‘物质’”的过程里。优律司美，是要借用心魂的力量（“心”是现代人类最先由“物质”而“以太”的器官），帮助中国的文字由物质性重新回归以太性，让文字能真正与人的心魂交流，开启对话之外的对话。
中国文字的“义”在“形”里，也在“音”里；所以探究“形”、“音”，就能了“义”。由于中国文化发轫于中原，黄河冲刷下来的“黄土”对文字的构成影响很大。“黄土”是一种结构被“松散”过后的沙土质，但因为被“松散”过，所以极度渴望“凝聚”；黄土高原的表层很松散，内在(下层)却相当密实，这也对应到了中国文字：中国文字的肌理比起其他文字、语言密实，力量比较集中在中央部分，愈往外，能量、形状愈开散（字的中央相对上内聚，字的外缘相对上松散）；因此，中国人会讲究“家庭”、“社会”的伦理，不是没有道理的。中文需要“向心”的力量，才能凝聚成字；中国人要（向外）展现力量时，如果缺乏自己（个体）的力量，就一定会诉诸“群性”，那样才能让他有所“本”，才能凝聚（成）他。所以，中国人在结构身体的方面很务实，重视内在脏腑的保养，反而认为“外在情境是‘外邪’，会造成内在的偏颇与失‘常’”。
中国文字很讲究“接地、触地”的性质，不像其他文字的基线可以悬空；字形中不管带着多么深邃、空灵的概念，都必须触碰地面，如果没有，也常会添加撇（掠法；丿）或捺（磔法；乀），以“贯穿”或“支持”的力量来触地。中华文化，如果失去土地，就会失去应有的安全感，就无法让人“安身立命”；“跟‘土地’连结在一起”是中华文化的宿命——中华文化允许“土地”成为它最重要的制约，也允许“土地”成为它主要的命运——中华文化，其实是所有文化中，最对着“土地”工作（作文章）的文化型态。
然而，要对“土地”工作，人的内在就必须要发展出“顺（从）”与“（协）和”的特质；不过，若对环境太“顺”服，人就会悲观、宿命，就会忘记自己的力量；若对环境太求“和”，人就会太吞忍，失去自己的立场。会选择被中华文化陶染的人，人生中有很大的功课是： 虽去“顺”，但不畏惧展现自己的力量；虽去“和”，但仍坚定自己应有的立场。
中国字讲究着某种隐形的对称架构（各种参与的元素在力量上均匀地排比、分布），却不会去粗暴地抹灭、裁减字的棱角——中国字允许每个字保留自己的个性，但却会用文化的精神，让个性显露，却不过度。例如：中文字中的“捺（乀）”，尾巴会细细地收束起来，为的就是使力上的收放与呼吸：已经尽力表现了，剩下的就留给事件（笔划）自己；“力”（已）出而后“顺”。另外，很多笔划会以“乛”、“亅”、“乚”等往内里/中心方向回勾的形式收尾，这就是“展”而后“和”：个人的立场顾虑到，却也回归群体/内聚力的核心。中国的“中”字，就是有原则、贯穿天地的“平衡”，顾及各个向度的“平衡”，文字如是、文化如是、个体如是、群性也如是……严守四方分际，才有能力去“中”。【中华文化中会顾及的面向，都是四平八稳的，主要是水平轴与垂直轴。】
中国字很“方块”，这是因为中国人笃信“天圆地方”的观念；文字既是入世（入地）的，自然就要“方”，就要符合环境的规矩。这种在文字里笔划上、力道上的转折，其实是一种“出于己”、“发乎心”的收敛，是你对周围环境的“爱”与“疼惜”——你规范、收敛自己面对外面的力道，让你的“冲撞”不再那么“冲撞”，不再那么挑起争端，而只是温和的表达、显现而已。中国能用文字与书法熏陶出“含蓄”的民族性，这也是他种文字远远不及之处（所以书法练习真的能修身养性）。但，“‘中庸’之道”，会让人“中”，也会让人“庸”，某程度上，也是“保守”与“压抑”；中华文化虽然在好几千年前就有了一定的高度，但之后也似乎就停留在那样的高度，稍微上上下下，不太变化。
中国以“五”为“雅”、“正”（如：“金木水火土”五行、“宫商角征羽”五音、“心肝脾肺肾”五脏等），发音也是——一个字在一个情境下只许发出一个音，不容许额外的抑扬顿挫——官方中文(北京腔)中有阴平（-）、阳平（ˊ）、上（ˇ）、去（ˋ）、入（•）五声。中文为了顾及声音被聆听时的“雅”、“正”，单单子音（轻音）传音的力量不够，所以中文里的子音（声母）一定都携带着元音，而且携带的是“只有传导性、没有能见度、能听度”的半透明的“ㄜ”音，来将自己的特质送得更远、传得更久，当然这其中也包含一种“‘理性’的‘强迫’”，所以单音也可以“悠长”。
中文走的是比较抑郁型的土相气质，事实上，“硬度”也是土的特性之一：中国字会方正、会平稳，字形也较其他文字来得挺拔，就是因为中国字有“土质”的“刚性”——那种“刚性”让中文字产生“支撑性”与“独立性”，也产生出“深植于‘土’”的文化性和民族性。此外，由于“抑郁”的特质，中文会把自己的“刚强”柔化，比较刚强的音质会以卷舌（ㄦ）、轻声字（•）或语尾词（子、儿……）等“婉转化”，是很高明的转音技巧。
中文发音基本上属于“头部”的发音，这是因为中文结体太工整、太近似头颅型的完美，中文因此也相当具死亡性，是一种死亡性的文字艺术，所以也只能以头部以上矿物性的力量表达（矿物性比较能支持矿物性）。喉咙是上升的胸腔与下降的头颅交会的地方，因此才有喉头（喉结）。中文因为太矿物性的缘故，发音最远只能停留在喉头，进入不了胸腔。
阴平（-）：是一种承平、承接、承续的状态，中性，与土地的承载力量平行，为的就是拉出文字的平稳与宁静感。“阴平”平抚着文字的力量，也承传着之前叙说的流。阴平维系、保持着现状。（“现在式”的持续与稳定）
阳平（ˊ）：是灵性上的亢扬，是一种勇敢、挣脱、不甘拘缚。阳平朝向“未来性”，是意志指向的展现。（面向着“未来性”时，在意志上的决绝）
上声（ˇ）：是“内”对“外”的试探与修正，会先反省/求诸自己再送出去。上声渴望外界的肯定与同意，所以先顿抑自己，然后有条件地把自己可以形诸外界的部分开放出去；是极具考虑性地表达，充满意识与思想上的忖度。虽把“自我”包装成不那么自我，把“防卫”包装成不那么防卫，但它的不自我、不防卫，都在预先的自我与防卫里，也因此“失”了一份“真”。上声是一种较量上的思考，比较在征询、试探对方，在意的是有“互动性”、“对象性”的真实关系——因为前半部预先压抑，所以后半部的上扬也被圈限住——上声是退一步，有所保留，有节制的清醒。
去声（ˋ）：是一种直截了当、斩钉截铁的力量，是一种威吓、宣示与终止。去声缺乏转圜的余地，对自己有深切的自信与笃定；去声也带着太物质性、太沉降性的力量与躁进——因为过于认同自己的状态，所以无法看到其他。去声是回到过去（性）的力量，单向性、不给出可以妥协的余地。去声带着稍微火相的固执与暴躁，虽有牡羊座的开创与金牛座的务实，但都是向地性的，向着所有的已经发生、所有的过去。(“过去式”）
入声（•）：一种“投入而后消失”，对完结的认同与放手。语言中如果入声的音过多，民族性就会太强调宿命，忘记拿出自己该有的力量，比较缺乏自信，是属于“小调”类型的语言系统；使用这样语言的民族，会不自觉贬抑、边缘化自己，比较悲情。“入声”进入、消失，衰弱到无法等待回答。
“同音异字”、“同字异音”是中文最独出于其他语言系统的部分。中文的发音系统中，单音远较其他语言为多，子音/声母/辅音、元音/韵母/元音都是，也较完整。但因为讲求“中正”与“仪礼”的癖性，凡在发音上会更动面部表情太多、有碍观瞻的发音方式就被毫不留情地摒弃了；尽管如此，中国仍发展出了“限制下最完整”的构音系统。中文是这样讲究着口腔内的方圆，绝对不容许太突兀、太强调、太夸张。这也是另一种中文隐形的界线。
当中文在各层面都在意着“界线”，不是说不能“优律司美”起来，而是如果真要“优律司美”到行云流水，你就必须内化中文架构里头“‘疆界性’的原则”到出神入化的地步——让“疆界”（的原则）“天衣无缝”到在“试图超越‘疆界’”的优律司美之中“展现（文字的）‘疆界’，而同时又不拘泥于“疆界”。
中文字没有连音（link-up words）。怎样以身体动作去连贯“不(太)肯连贯”的字句？又怎样强调“字”在句子中的分隔性、独立性，却也维系着意境上的统整、一致? 这些都需要功夫琢磨。有时，中文里的一个字就是一句：意境、表达都完整了——如何在“一”的概念中表达出“无穷无际”？ 诠释出一个字能带来的完整性？中国字的复杂在于：每个字都有很长的故事可以追索，每个字都不简单，都网罗了它所能网罗的。但优律司美“稍纵即逝”的特质，舞者如何在短暂的片刻，淋漓诠释出“字”的生命？
严格说来，宇宙中没有任何一个声音会相同、会重复：因为语境、言说者的状态（意识、思想、感觉、构音器官、声频等）都不同，
所以即便是表面上看来用字相同，还是有振频、能量表现上的差异。所以“‘同’音异字”是再简略不过的说法。优律司美在诠释“字”的意义上，绝不能以“同音”来潦草带过。
简短地举“ㄌㄧˇ”的例子来说： 现在用的“礼”字，左边的“示”，是对天界的祈愿与祝祷，“曲”是乐音（虽然以前敬神是用鼓音，因为鼓音能连结心魂的搏动，让祈祷者与自然更在一体里），“豆”是盛装献祭品、祭祀用的礼器，所以“礼”字非常郑重，表达着以物质与非物质的方式敬天。这样无所不用其极，以求上达天听的“礼”，和道理的“理”显然不同。“理”左边的“玉”表示“理”当中有着玉石的质量，“玉”是“理”的“气节”与“冰清”；右侧的“田”，表面上虽是阡陌与耕地，但“田”包罗了四个象限，以“中”（间）为界，暗示着放诸四海而皆准、而平正的特性（中文字舍“圆”就“方”，也可以看出中国人的执拗）；“土”是以前古人为了敬拜，以附近的土垄起成堆，但现在却演变成了与大地的深植与连结，“土”表示要深入物质世界、深入大地，“理”才能存在、才能屹立不摇。同样是“ㄌㄧˇ”的音，一个向天，一个向地：向天的“礼”，“ˇ”中要强调扬音“ˊ”；向地的“理”，“ˇ”中要强调抑音“ˋ”。
优律司美绝对不应只在模仿、因循里，优律司美的舞者在传递与表现之中，也不应该忘记自己的身分、自己文化上的立足点。如何把优律司美的力量回馈给育成自己的土地与家乡，给自己的母语文字新的生命力量，这才是优律司美真正能够开始“优律司美”的地方。
“同字异音”比较是受到地域性方言的影响。各地域都有自己的条件与住民，“音”会转变，也是因应（体质与地质上的）需要。其实会“变异”，基本上都是出于“需要”，但当太强调“需要”时，很多本质性的东西就丧失了；但无可否认，这也同时给出了脱离“本质”的自由与机会。优律司美中主要工作的部分比较在于语言中的“音乐性”，所以应该比较不会碰触到“生难字”这一块，反而是在“诗”、“词”与“曲（歌）”，而不是在散文与论述。
优律司美，事实上，也需要一种“精简”与所谓的“定格”，这样观看者心魂上的追随才有办法“聚焦”，才能“有所‘恃’”；而中国的诗词律格太重，也是文化上太着于“土相”的关系——优律司美，能不能协助太“土（相）”的中文，不被制于“土”、不被“泥”于“土”，从“土”而出而能“‘御’风”？如何克服土地的惯性而又有着土地的沉稳? 而怎样帮助“太头脑”的中文在“身体化”了的优律司美中往下走入胸臆、走入四肢? 怎样让中文走入节律系统、新陈代谢系统，而不是只囿于/胶着于神经系统的状态？
“在地化”其实就是对优律司美一种在民族上、文化上与地域上的赋活与更新，也许挑战很多，但绝对值得。中华上古时期的文化其实携带着亚特兰提斯时期呼风唤雨、灵活运用能量的能力。如何再现中华文字的以太能力，也是在地化优律司美的功课。
