編者注：依循本站《編輯及翻譯用詞對照表》，本文所有「優律思美」修改為「優律司美」，其他未做改動。
本文由作者授權本站刊發，未經許可，嚴禁轉載作者：陳琪瑩 撰文：2015-05-2
最近與一些老師談到如何運用中文字於華德福教學當中。字感教學的確重要，如果我們不能讓孩子對「字」產生切身的感覺，那麼那種文字教育就是死的。但字感不應由抽象而抽象，如果不想那樣抽象，就應該對中文字有起碼的認識。所以斗膽分享了以下這篇，希望對教學現場的老師有所幫助。
中國文字，事實上，經歷了一連串的演變： 從「沒有邊界/疆界」變成「有邊界/疆界」（隱形的框線）；中國文字，隨著地層板塊和中華民族人體結構的硬化而「深度『物質化』」，所以中國文字也在「由『軟』而『硬』」，「由『以太』而『物質』」的過程里。優律司美，是要借用心魂的力量（「心」是現代人類最先由「物質」而「以太」的器官），幫助中國的文字由物質性重新回歸以太性，讓文字能真正與人的心魂交流，開啟對話之外的對話。
中國文字的「義」在「形」里，也在「音」里；所以探究「形」、「音」，就能了「義」。由於中國文化發軔於中原，黃河沖刷下來的「黃土」對文字的構成影響很大。「黃土」是一種結構被「鬆散」過後的沙土質，但因為被「鬆散」過，所以極度渴望「凝聚」；黃土高原的表層很鬆散，內在(下層)卻相當密實，這也對應到了中國文字：中國文字的肌理比起其他文字、語言密實，力量比較集中在中央部分，愈往外，能量、形狀愈開散（字的中央相對上內聚，字的外緣相對上鬆散）；因此，中國人會講究「家庭」、「社會」的倫理，不是沒有道理的。中文需要「向心」的力量，才能凝聚成字；中國人要（向外）展現力量時，如果缺乏自己（個體）的力量，就一定會訴諸「群性」，那樣才能讓他有所「本」，才能凝聚（成）他。所以，中國人在結構身體的方面很務實，重視內在臟腑的保養，反而認為「外在情境是『外邪』，會造成內在的偏頗與失『常』」。
中國文字很講究「接地、觸地」的性質，不像其他文字的基線可以懸空；字形中不管帶著多麼深邃、空靈的概念，都必須觸碰地面，如果沒有，也常會添加撇（掠法；丿）或捺（磔法；乀），以「貫穿」或「支持」的力量來觸地。中華文化，如果失去土地，就會失去應有的安全感，就無法讓人「安身立命」；「跟『土地』連結在一起」是中華文化的宿命——中華文化允許「土地」成為它最重要的制約，也允許「土地」成為它主要的命運——中華文化，其實是所有文化中，最對著「土地」工作（作文章）的文化型態。
然而，要對「土地」工作，人的內在就必須要發展出「順（從）」與「（協）和」的特質；不過，若對環境太「順」服，人就會悲觀、宿命，就會忘記自己的力量；若對環境太求「和」，人就會太吞忍，失去自己的立場。會選擇被中華文化陶染的人，人生中有很大的功課是： 雖去「順」，但不畏懼展現自己的力量；雖去「和」，但仍堅定自己應有的立場。
中國字講究著某種隱形的對稱架構（各種參與的元素在力量上均勻地排比、分布），卻不會去粗暴地抹滅、裁減字的稜角——中國字允許每個字保留自己的個性，但卻會用文化的精神，讓個性顯露，卻不過度。例如：中文字中的「捺（乀）」，尾巴會細細地收束起來，為的就是使力上的收放與呼吸：已經儘力表現了，剩下的就留給事件（筆劃）自己；「力」（已）出而後「順」。另外，很多筆劃會以「乛」、「亅」、「乚」等往內里/中心方向回勾的形式收尾，這就是「展」而後「和」：個人的立場顧慮到，卻也回歸群體/內聚力的核心。中國的「中」字，就是有原則、貫穿天地的「平衡」，顧及各個向度的「平衡」，文字如是、文化如是、個體如是、群性也如是……嚴守四方分際，才有能力去「中」。【中華文化中會顧及的面向，都是四平八穩的，主要是水平軸與垂直軸。】
中國字很「方塊」，這是因為中國人篤信「天圓地方」的觀念；文字既是入世（入地）的，自然就要「方」，就要符合環境的規矩。這種在文字里筆划上、力道上的轉折，其實是一種「出於己」、「發乎心」的收斂，是你對周圍環境的「愛」與「疼惜」——你規範、收斂自己面對外面的力道，讓你的「衝撞」不再那麼「衝撞」，不再那麼挑起爭端，而只是溫和的表達、顯現而已。中國能用文字與書法熏陶出「含蓄」的民族性，這也是他種文字遠遠不及之處（所以書法練習真的能修身養性）。但，「『中庸』之道」，會讓人「中」，也會讓人「庸」，某程度上，也是「保守」與「壓抑」；中華文化雖然在好幾千年前就有了一定的高度，但之後也似乎就停留在那樣的高度，稍微上上下下，不太變化。
中國以「五」為「雅」、「正」（如：「金木水火土」五行、「宮商角征羽」五音、「心肝脾肺腎」五臟等），發音也是——一個字在一個情境下只許發出一個音，不容許額外的抑揚頓挫——官方中文(北京腔)中有陰平（-）、陽平（ˊ）、上（ˇ）、去（ˋ）、入（•）五聲。中文為了顧及聲音被聆聽時的「雅」、「正」，單單子音（輕音）傳音的力量不夠，所以中文裡的子音（聲母）一定都攜帶著母音，而且攜帶的是「只有傳導性、沒有能見度、能聽度」的半透明的「ㄜ」音，來將自己的特質送得更遠、傳得更久，當然這其中也包含一種「『理性』的『強迫』」，所以單音也可以「悠長」。
中文走的是比較抑鬱型的土相氣質，事實上，「硬度」也是土的特性之一：中國字會方正、會平穩，字形也較其他文字來得挺拔，就是因為中國字有「土質」的「剛性」——那種「剛性」讓中文字產生「支撐性」與「獨立性」，也產生出「深植於『土』」的文化性和民族性。此外，由於「抑鬱」的特質，中文會把自己的「剛強」柔化，比較剛強的音質會以捲舌（ㄦ）、輕聲字（•）或語尾詞（子、兒……）等「婉轉化」，是很高明的轉音技巧。
中文發音基本上屬於「頭部」的發音，這是因為中文結體太工整、太近似頭顱型的完美，中文因此也相當具死亡性，是一種死亡性的文字藝術，所以也只能以頭部以上礦物性的力量表達（礦物性比較能支持礦物性）。喉嚨是上升的胸腔與下降的頭顱交會的地方，因此才有喉頭（喉結）。中文因為太礦物性的緣故，發音最遠只能停留在喉頭，進入不了胸腔。
陰平（-）：是一種承平、承接、承續的狀態，中性，與土地的承載力量平行，為的就是拉出文字的平穩與寧靜感。「陰平」平撫著文字的力量，也承傳著之前敘說的流。陰平維繫、保持著現狀。（「現在式」的持續與穩定）
陽平（ˊ）：是靈性上的亢揚，是一種勇敢、掙脫、不甘拘縛。陽平朝向「未來性」，是意志指向的展現。（面向著「未來性」時，在意志上的決絕）
上聲（ˇ）：是「內」對「外」的試探與修正，會先反省/求諸自己再送出去。上聲渴望外界的肯定與同意，所以先頓抑自己，然後有條件地把自己可以形諸外界的部分開放出去；是極具考慮性地表達，充滿意識與思想上的忖度。雖把「自我」包裝成不那麼自我，把「防衛」包裝成不那麼防衛，但它的不自我、不防衛，都在預先的自我與防衛里，也因此「失」了一份「真」。上聲是一種較量上的思考，比較在徵詢、試探對方，在意的是有「互動性」、「對象性」的真實關係——因為前半部預先壓抑，所以後半部的上揚也被圈限住——上聲是退一步，有所保留，有節制的清醒。
去聲（ˋ）：是一種直截了當、斬釘截鐵的力量，是一種威嚇、宣示與終止。去聲缺乏轉圜的餘地，對自己有深切的自信與篤定；去聲也帶著太物質性、太沉降性的力量與躁進——因為過於認同自己的狀態，所以無法看到其他。去聲是回到過去（性）的力量，單向性、不給出可以妥協的餘地。去聲帶著稍微火相的固執與暴躁，雖有牡羊座的開創與金牛座的務實，但都是向地性的，向著所有的已經發生、所有的過去。(「過去式」）
入聲（•）：一種「投入而後消失」，對完結的認同與放手。語言中如果入聲的音過多，民族性就會太強調宿命，忘記拿出自己該有的力量，比較缺乏自信，是屬於「小調」類型的語言系統；使用這樣語言的民族，會不自覺貶抑、邊緣化自己，比較悲情。「入聲」進入、消失，衰弱到無法等待回答。
「同音異字」、「同字異音」是中文最獨出於其他語言系統的部分。中文的發音系統中，單音遠較其他語言為多，子音/聲母/輔音、母音/韻母/母音都是，也較完整。但因為講求「中正」與「儀禮」的癖性，凡在發音上會更動面部表情太多、有礙觀瞻的發音方式就被毫不留情地摒棄了；儘管如此，中國仍發展出了「限制下最完整」的構音系統。中文是這樣講究著口腔內的方圓，絕對不容許太突兀、太強調、太誇張。這也是另一種中文隱形的界線。
當中文在各層面都在意著「界線」，不是說不能「優律司美」起來，而是如果真要「優律司美」到行雲流水，你就必須內化中文架構裡頭「『疆界性』的原則」到出神入化的地步——讓「疆界」（的原則）「天衣無縫」到在「試圖超越『疆界』」的優律司美之中「展現（文字的）『疆界』，而同時又不拘泥於「疆界」。
中文字沒有連音（link-up words）。怎樣以身體動作去連貫「不(太)肯連貫」的字句？又怎樣強調「字」在句子中的分隔性、獨立性，卻也維繫著意境上的統整、一致? 這些都需要功夫琢磨。有時，中文裡的一個字就是一句：意境、表達都完整了——如何在「一」的概念中表達出「無窮無際」？ 詮釋出一個字能帶來的完整性？中國字的複雜在於：每個字都有很長的故事可以追索，每個字都不簡單，都網羅了它所能網羅的。但優律司美「稍縱即逝」的特質，舞者如何在短暫的片刻，淋漓詮釋出「字」的生命？
嚴格說來，宇宙中沒有任何一個聲音會相同、會重複：因為語境、言說者的狀態（意識、思想、感覺、構音器官、聲頻等）都不同，
所以即便是表面上看來用字相同，還是有振頻、能量表現上的差異。所以「『同』音異字」是再簡略不過的說法。優律司美在詮釋「字」的意義上，絕不能以「同音」來潦草帶過。
簡短地舉「ㄌㄧˇ」的例子來說： 現在用的「禮」字，左邊的「示」，是對天界的祈願與祝禱，「曲」是樂音（雖然以前敬神是用鼓音，因為鼓音能連結心魂的搏動，讓祈禱者與自然更在一體里），「豆」是盛裝獻祭品、祭祀用的禮器，所以「禮」字非常鄭重，表達著以物質與非物質的方式敬天。這樣無所不用其極，以求上達天聽的「禮」，和道理的「理」顯然不同。「理」左邊的「玉」表示「理」當中有著玉石的質量，「玉」是「理」的「氣節」與「冰清」；右側的「田」，表面上雖是阡陌與耕地，但「田」包羅了四個象限，以「中」（間）為界，暗示著放諸四海而皆準、而平正的特性（中文字舍「圓」就「方」，也可以看出中國人的執拗）；「土」是以前古人為了敬拜，以附近的土壟起成堆，但現在卻演變成了與大地的深植與連結，「土」表示要深入物質世界、深入大地，「理」才能存在、才能屹立不搖。同樣是「ㄌㄧˇ」的音，一個向天，一個向地：向天的「禮」，「ˇ」中要強調揚音「ˊ」；向地的「理」，「ˇ」中要強調抑音「ˋ」。
優律司美絕對不應只在模仿、因循里，優律司美的舞者在傳遞與表現之中，也不應該忘記自己的身分、自己文化上的立足點。如何把優律司美的力量回饋給育成自己的土地與家鄉，給自己的母語文字新的生命力量，這才是優律司美真正能夠開始「優律司美」的地方。
「同字異音」比較是受到地域性方言的影響。各地域都有自己的條件與住民，「音」會轉變，也是因應（體質與地質上的）需要。其實會「變異」，基本上都是出於「需要」，但當太強調「需要」時，很多本質性的東西就喪失了；但無可否認，這也同時給出了脫離「本質」的自由與機會。優律司美中主要工作的部分比較在於語言中的「音樂性」，所以應該比較不會碰觸到「生難字」這一塊，反而是在「詩」、「詞」與「曲（歌）」，而不是在散文與論述。
優律司美，事實上，也需要一種「精簡」與所謂的「定格」，這樣觀看者心魂上的追隨才有辦法「聚焦」，才能「有所『恃』」；而中國的詩詞律格太重，也是文化上太著於「土相」的關係——優律司美，能不能協助太「土（相）」的中文，不被制於「土」、不被「泥」於「土」，從「土」而出而能「『御』風」？如何克服土地的慣性而又有著土地的沉穩? 而怎樣幫助「太頭腦」的中文在「身體化」了的優律司美中往下走入胸臆、走入四肢? 怎樣讓中文走入節律系統、新陳代謝系統，而不是只囿於/膠著於神經系統的狀態？
「在地化」其實就是對優律司美一種在民族上、文化上與地域上的賦活與更新，也許挑戰很多，但絕對值得。中華上古時期的文化其實攜帶著亞特蘭提斯時期呼風喚雨、靈活運用能量的能力。如何再現中華文字的以太能力，也是在地化優律司美的功課。
