“我们是革命”(柏易斯) 个人是社会转化的核子（3）

编者注：本文来自台湾人智学研讨会之“问心台湾”专题（网站），为便于阅读，对人名和标点做了调整。本演讲内容较长，我们分三部分发布（本文是最后一篇），感谢Ulrich老师，感谢所有参与本文翻译、记录、整理的诸位老师。

“我们是革命” (柏易斯) 个人是社会转化的核子

• 主讲人：Ulrich Rösch
• 翻译：小余老师
• 日期：2013/7/26 14:00~15:30
• 记录者：郑秋月

自由乃在于独立个体有意识的作为

感谢大家，昨天我讲到了最基本的社会法则。在现在的工业时代，我们无法为自己工作，生产的东西都是为他人生产，我们的需求是为了他人工作而被满足，在此我们看到了完全相反的状态。所以从一个小朋友来说，我们变得越来越独立，越来越自我中心，而另一个角度上看，我们被要求一定要为他人工作。所以，当我们看历史，在人类历史开端，我们都是生活在社群中，在小村落中，每个人都是依赖他人共生，没有人能独立生存，自我中心，为了生存，每个人都必须为他的族群牺牲，在历史的发展中，到未来，我们不再为社群服务，人类越来越独立自主，就一直朝向去发展个别的独立个体。过去以社群为中心，未来是更全然的独立个体，过去独立个体必须为社群牺牲，而朝向未来，每个独立个体，变得有意识去了解他是社群的一部份。在这过程中，我们必须形塑我们的社群，让我们的个体能开展成自由的独立个体。这就是施泰纳描述的最基本的社会学原理。因此在社会的每个角度上，我们要把焦点放在，如何让每个独立个体进化。

我们知道施泰纳和19世纪末的无政府组织有所链接。我们所谈的无政府状态是像现在在城市里丢炸弹，当时不是这样的状态，当时他们的定义是：政府不是外来者来管理我们，我们自己就是我们的政府，每一个独立个体都是自己自由决择而工作。过去社群主导我们的生活，朝向未来，唯有独立个体会掌管我们社会，唯我们自己才能判断我们在哪个阶段，越是独立是否就越朝向现代呢？再一次强调，独立个体不代表自我中心，我们当中或许有人读过《自由哲学》一书，这是一本施泰纳的著作。所以一个自由的独立个体，他所做的所有作为，都是有意识的。所以我们昨天谈到的是基本的社会法则，今天我们谈的是基本的社会学法则。

市场的无形之手&权利的生活

施泰纳说：“在人们一起工作的小区里，如果个人对自己工作的收益要求越少，则小区的福利会越大，亦即，如果个人越能把自己工作的收益分给别人，而自己的需求也越是因为别人的工作，不是因自己的工作，来获得满足，则小区的福利会越大。”

无论我们做什么事，我们都要跟伙伴分享，我们能生活，也是因为我们的人类伙伴，举例说，我们在生命的前三个七年，我们完全依赖别人为我们做事，然后我们负有义务将我们获得的回馈给社会，然而在我们的社会中，却是完全混乱的。在世界各地，我们看到的是：“不，我不是为人类工作，我是为自己的利益工作，这就是资本主义，亚当史密斯提出的。”

亚当史密斯教人们什么呢？他来自苏格兰，在牛津大学教书，他观察人们在经济上的工作，他看到人们是主动来工作，获利就比较有效率，他也发现在市场上，人们是自我主义在工作，他们的兴趣是去赚更多的利润，他观察如果拿衬衫去市场卖，另外一个裁缝师也拿去卖，卖比较便宜的价钱，于是亚当史密斯就有一个很有说服力的讲法：“如果有很多人都是用这种自我中心的方式来市场工作，就会有个不可见的、隐形的双手，会把市场上自我中心翻转出来，成为社会性的领域。”所以亚当史密斯的理论就是，如果每个人自我主义地将东西带来市场，市场中隐形双手就会翻转，成社会性状态。这是十七世纪末发表的，这时亚当史密斯只是在工业时代破晓时分，所以他无法看到后来的结局，我们可以原谅；但我们无法原谅在二十世纪后还有人用这个想法工作，而在十九世纪、二十世纪，在市场上有些比较衰弱，有些比较强盛，而市场的双手，无法疗育这个状态，所以发生了弱者更弱，强者更强的状态，大公司存活下来，小公司消失了。

在二十世纪发生的事情，有更大的托拉斯，甚至建立了跨国企业，所以在二十世纪初，施泰纳就给了最基本的社会法则，和亚当史密斯说的是相反的：“唯有当我们为他人而工作，我们社会才能得到力量”。他给了两极性，在一方我们非常独立，在独立个体的这一方，我们有不同的能力，但我们又互相依赖；另一边我们有我们的社群生活，在这个部份我们要一起工作，就来自我们不同的能力与想法，我们会一起进入社群工作，我们有这样的两极性。施泰纳在30年后，他有个灵感，不是只有两极性，而出现了三元的有机组织。两者之间有相遇的点，人和人相遇的点，施泰纳称为“权利的生活”。我们能形成协议，我们就会来讨论对的方式工作，这时候立刻就出现了灵性之光，这也是法国大革命的使命，在法国大革命倡议的口号：自由、平等、博爱。但是在当时他无法实现，因为我们不可能在没有区分的情况下，让它实现。自由在文化生活下，它是对的；在人的权利上，人取得协议，这是平等；而在现代工业下的情况，经济生活必须是博爱的。