編者註：本文是語謙回答一些朋友的提問，讀來很有收穫，就刊載以分享給大陸的朋友們，適逢由HiWaldorf運營的全新在線社區「Steiner咖啡館」正在測試中，可以為社群提供一個很好的交流場所，裡面專門有一個「問答」版塊，希望可以讓更多的問題，遇見對應的解答，沉澱下來，成為社群的財富。歡迎你，去提問！
作者：蕭語謙（FB）
撰文：2017年1月9日
訊息中有將近五封是詢問同樣問題的（因為我看到現在已經有五個人問了，還有一些訊息我還沒看，我想應該還有同樣的疑問！）一併回答啰！
【人智學和神智學有什麼不一樣？】
以字面上的解釋來看的話，以希臘文的神（theo）及（sophia）而成的合成語（theosophia）即為神智學，人類（anthropos）和（sophia）合成的單字則為人智學；字尾並不是一般使用的（logos）而是（sophia），（學）這個字並不是現今所指的學問之意，以字義及語源來看的話，（學）是千萬根的木頭建造而成的建築物「宀」「爻」，和在這神聖空間中學習的弟子的「子」，這兩個字形結合而來的漢字【漢文學者白川靜氏註解】。
theosophia這個詞在聖經的聖經保羅書信中是第一次出現，直到文藝復興時期，這個名詞才被拿來表示神秘學，十六世紀後半到十七世紀的巴洛克時代，anthroposophia這個用語也開始被廣泛使用，所指的亦是關於神秘學的種種，事實上，十六世紀十七世紀的神智學有一個非常突出的特徵，那就是以人類主義為主軸的思考立場。
神秘學基本上是以大宇宙和小宇宙的相互對應立場為中心思想，但上古時期的人則較為重視大宇宙的範疇，傾向以大宇宙的論說來創建神秘學組織；近代的神秘學者則在思考大宇宙與小宇宙的對應關係時，將重點放在小宇宙的部分，傾向於以人類內在的宇宙為探討的範圍。
anthroposophia也是同樣的意義，尤其被廣泛地運用於鍊金術中。到了十九世紀，則演變成人類學或是人間學的語感，例如：瑞士人類學者Ignaz Paul Vital Troxler以及赫爾巴特學派的哲學家Zimmerman等，他們也將自己的哲學思想以德文的Anthroposophia來命名。
而施泰納為什麼會選擇使用Anthroposophia呢?施泰納曾說：「想要站在認識的山腹上。」也就是說——在那座稱之為認識之山的山頂是Theosophia神智學，山腹則有Anthroposophia，如果有一種學問稱為人間學的話，那麼站在山腹的話不只可以看見人類學也可以同時一窺神智學。——以這種立場建立的學問就稱之為Anthroposophia人智學，這樣的立場建立起來的學問「人智學」內容，就是以人類的感官及業力理論為中心的基礎。
施泰納所提出的人類感官一共有十二個項目，分別是—
- 觸覺 (Sense of Touch)
- 生命的感覺 (Sense of Life)
- 律動的感受 (Sense of Movement)
- 平衡/平靜的感覺(Sense of Balance/Equilbrium)
- 嗅覺(Sense of Smell)
- 味覺(Sense of Taste)
- 視覺 (Sense of Sight)
- 溫暖的感覺(Sense of Warmth)
- 聽 覺(Sense of Hearing)
- 語言的感覺(Sense of Speech?/Word)
- 思想的感覺/概念(Sense of Thought/Concept)
- 自我的感覺(Sense of Ego)
【註：參考資料來自《人哲選文 – 人的十二種感官發展》】
只要深入到這十二種感官的運用，人類將能為自己重新打造出另一種全新的感性，可以說感官論是人智學的出發點也是最基本的理論。另一個理論則是以輪迴轉世為主要思想的業力論，為現代人提供一套可以接受的轉世論形式的學說，亦是人智學另一重大的課題。
至於神智學，則是剛剛提到的十九世紀俄羅斯一位優秀的女性神秘學者海倫娜·布拉瓦茨基，經由靈媒而獲得的靈魂體驗內容，與當時的自然科學和人文科學等多數的文獻相結合，將宇宙發生論和人類發生論系統化，即為現代我們熟知的壯大神秘學體系神智學的源由。施泰納很長一段時間亦以神智學者自稱，雖然人生最後的十年稱自己為人智學者，1913年為止仍以神智學者自居。
丹尼爾老師的補充：神智學是由宇宙最高的真理為起點談論，最後及於地球與人類，人智學是由人類及地球出發，最後才談到宇宙最高的真理，所含蓋的內容與範圍相同，只是出發點與論述順序不同。
