西方對中國的影響當然是必要的，是有好處的，這是勿容置疑的。我的目的不是排斥西方影響，而是中國小學生的語文課，為什麼要用一半的時間來講西方的故事？
撰文：2016年3月21日 首發：博客
整個寒假，只要有空，就在寫簡訊，基本上沒有備課。尤其是簡訊之六《東西方的「自我」與九歲孩子》，總算了卻我的一件心事。
老師們於2月18日返校，孩子們23日上課。這三周是語文版塊。
愛心樹
孩子們回到校園,最吸引他們的是躺在地上的橄欖樹了。我們班的孩子在王老師的帶領下，把幾個樹榦擺放在一起，一到課間休息，樹榦上全是孩子們，他們能想出各種玩法。
一天，班上一位孩子，要我去看他從一個樹榦跨到另一個樹榦。他說練了好久，他才敢這麼做的。
我把《愛心樹》列印出來，給孩子們閱讀。上面的字，大部分都學過。有孩子說：「這個男孩好壞啊！」另一個孩子說：「壞什麼？他也要生活！」
布置的五天家庭作業是，分五個部分抄寫愛心樹，每部分配一幅畫。
2、3、4月的主題是圍繞春天和樹木，中國的五行對應春天的是木。既延續了上學期的樹的話題，又迎合了春天的萬物生長。
女媧造人
語文版塊還是以《黑暗傳》為主題。開學第一周，後續的《黑暗傳》還沒有準備好。我們把上學期讀過的《黑暗傳》又重讀一遍，給孩子們２次機會，根據所讀的內容，任意選一段來自由畫畫。
我們是第二周開始繼續朗讀黑暗傳《人祖創世》部分。
從洪水之後的葫蘆里誕生２兄妹，２兄妹婚配生下伏羲女媧。
「九山九海無人住，需要傳衍子孫孫。
自傳子孫也有限，需要千千萬萬人。
需要人來創世界，自思索來自納悶。
思量如何把人造，起個念頭心中喜，不如挖泥作泥人。
洪水之後淤泥多，就著沙灘做泥人。
比著自己一般樣，泥人泥手泥眼睛，
有牙齒，有嘴唇，有腿有腳無靈性，
……」
讀完這段後，我們想像自己是女媧，用泥土來造人：
用泥土做出來的人，還沒有生命。
「女媧要用自己血，一點一滴做成人，有血有肉有靈性。
比自己，畫人形，泥沽賜她筆一根，此筆也是爐中煉，
煉出陰陽五形金，一枝神筆才煉成，遂與女媧畫人形。」
用這支神筆，女媧先畫眉毛、七孔,然後是五臟六腑、三百六十人骨節、血脈等等，人身上的一切都是女媧在泥人身上畫出來的。
這使我聯想起韓干畫馬的故事：
唐朝，有個人牽著一匹馬在馬市上到處找馬醫，他對馬醫說：「這匹馬患了腿疾，如果你能治 好，我願付二千錢酬謝。」馬醫仔細看了這匹馬，笑著說：「你這匹馬不象是真馬，倒很象韓干畫的那些馬啊！」隨後，馬醫請這匹馬的主人著牽馬繞市場走一圈， 馬醫則跟在那人的後面。忽然，韓干迎面走來，他也發現這匹馬，韓干大為驚異地說：「這是我畫的馬呀！怎麼會在這裡？」於是，他撫摸馬身，馬象是有些瘸，一 看是前蹄有點傷。韓干感到很奇怪，回到家裡，看他畫的馬，果然蹄子上有一點黑缺。韓干立即作了修正。這時，馬醫說：「毛病找到了，我也就能對症下藥了。」 那位馬醫治好了馬疾，得到了二千酬金，可當他回到家裡銅錢卻變成了泥錢，而牽馬的人早已不知去向了。（來自網上）
中國有不少類似這樣的故事，畫得太出神入化了，竟然成真，無論是動物還是人物都可以從畫面走出來進入現實。西方是「神說：『要有光』，就有了光。」「 神說：『天下的水要聚在一處、使旱地露出來。』事就這樣成了。」中國的「現實」可以畫出來，西方的「現實」是說出來的。
由此聯想到中國文字的特點是視覺性的，側重於看。而西方的文字特點是字母拼音，側重於聽。從這一角度也能看出，閱讀對於中國孩子學習語文，尤其重要。
幾年前，當我在網上看到漢畫像里的伏羲女媧時，感到十分的震驚，他們是人身蛇尾，尤其是長長的尾巴，給我的印象太深了。這次我先模仿漢畫像里的女媧畫了一幅圖，孩子們看到我畫的後，他們想自己發揮，我說可以,但要求是人身蛇尾。第一次畫完後,除了一個孩子,其他孩子沒有畫出蛇尾的彎曲、光滑、圓呼呼的感覺。第二周又畫了一次，這是一個孩子畫的女媧：
我們去跑步
開學第一天，我對孩子們說，你們長大了，在校園裡跑山坡已經滿足不了你們的需求，從今天開始我們跑到校外的馬路上，女孩子可以少跑一段，回到操場即可，男孩子要跑到山頂。全程大約2千米。
我把外套脫了，也加入孩子們的行列，歐陽老師在前面領隊，跑到學校大門口才可以任意加速。一出校門，有幾個男孩馬上超過了歐陽老師，我在後面兼顧跑得慢的 孩子，有時看到停下來步行的孩子，鼓動他們跑起來，跑得慢也沒有關係。有的男孩，明明可以跑得快一些，卻捨不得用力氣，我就說：「你們再慢，也不能比我還 慢啊！我都老太婆了！起碼要超過我。」
全班僅有的四位女孩特別出色，原以為他們力氣小，可以少跑一些，沒有想到第一天就有女孩和男孩一樣跑到山頂。第二天開始，所有女孩都放棄了特殊照顧，每次都和男孩一樣跑完全程，甚至有２位女孩還能超過半數的男孩。而且跑得最慢的往往不是女孩。
有一位男孩，我感覺他沒有使出全身的力量，每次都是在我前面不遠處。有一天我對他說：「我給你一個目標，超過某某女孩。」第二天他奔跑如飛，跑到第六名。 還有二位男孩，剛開始２天，他們慢慢跑。到了第三天，不知從哪來的興趣和動力，他們衝到了最前面！一個是第三名，一個是第四名，歐陽老師跑第二名。到了最 後一次跑步，有三位男孩超過歐陽老師。在班級的爸爸群中，歐陽老師算得上身體強壯的人。如果爸爸們真的和孩子們比一比的話，估計有半數爸爸們跑不過這群孩 子。
除了周四有武術課和下雨外，我們每天上午用主輔課的時間奔跑，雖然佔用了至少半節課，但我願意這麼做。孩子們越跑越喜歡上了跑步，我說等天氣太熱了，我們就不能跑了。孩子們說「沒有關係，我們把袖子擼起來跑」。
一個孩子，有２天跑得較快，超乎我和歐陽老師的想像，可是沒幾天，他又跑得比我還慢，我問他怎麼回事？他說是因為沒有吃紅棗。
還有一位孩子，幾乎每次跑步和我不離不棄，一邊跑一邊喊：「我好累啊！我跑不動了。」開始我很擔心他堅持不下來，後來發現無論他怎麼喊累啊累，渾身冒汗，每次都能堅持跑完全程。有一次眼看快到終點，他突然加速跑到我前面，我們倆都好開心啊！
有一位孩子很難跟上班級的學習進度，他經常需要借同學的本子來抄寫，某天他有點不好意思的說：「我知道某某學習好。」言外之意是「我不如她。」我說：「可 是她跑步沒有你快呀！」他想了想說：「我知道了，每個人都有不完美的地方。」我說：「是的，每個人都有自己的優勢。」這個孩子跑步能跑到最前面，在跑步中 他獲得自信。
每次看到孩子們奮勇向前奔跑的樣子，我的心裡不知有多麼高興。不僅是鍛煉身體、鍛煉意志，還能激發他們昂揚的鬥志、樂觀的精神，還能加深對他人的理解。每個人都有所長，都要努力。
提起華德福學校反對競爭，我問瑞士來的Roland老師「我們這樣跑步是競爭嗎」？ Roland老師說，完全沒有問題，他指著操場上的線說，「孩子從這裡跑到那條線，看誰先到達？」很好！總算從一位資深的華德 福老師那裡得到了認可，讓孩子跑步，不違背華德福反對競爭的原則。因為我實在想不通，努力奔跑有什麼不好？當然只要孩子努力跑了，我都會給與肯定，哪怕跑 到最後。
姓氏圖騰
上學期我們基本上畫完了全班孩子的姓氏，這學期接著畫其它的姓氏圖騰。我們畫了如下的圖騰：
Roland老師來我們班聽課後，很欣賞孩子們畫的圖騰，但也發現有些孩子畫的圖騰不在頁面的中心部位。這是因為孩子沒有先觀察，而是先動手畫。需要先畫一個在中心位置的框架，然後在框架里根據所畫的圖形，大約分成幾個部分，再開始動筆。
原來我認為可以用黃色彩鉛或鉛筆打草稿，可是孩子們用鉛筆打草稿，畫錯的地方很難擦乾淨。Roland老師認為，不要用鉛筆，鉛筆太硬，而且橡皮擦完後留下黑乎乎的痕迹，即便用蠟塊塗色也很難覆蓋。於是，我把Roland老師的建議告訴了孩子們，現在我們是按照Roland老師的建議來做的。
我自己在家裡畫的時候，原先也是用黃色彩鉛，也許是我視力不好，黃色畫太淺我看不見，畫重了，再用別的色彩描摹的時候，會變成我不想要的顏色。再說圖騰的 線條比起形線畫複雜，打草稿時我需要不斷地修改，如果使用黃色彩鉛，非常不方便。於是我漸漸就用鉛筆打草稿，我可以用淡淡的鉛筆畫線條，不滿意擦掉，不太 會影響到最後的效果。看來，我仍然需要用鉛筆打草稿。
門神
寒假前實在忙得顧不上融入春節的內容，又是放在春節後畫門神。
個別孩子畫的門神和去年的相比，變化不大，絕大部分孩子還是呈現出明顯的不同。好幾位孩子提出要畫複雜的門神，他們課下花了好多的時間去完成，有2位孩子斷斷續續畫了3周。當我看到他們的作品，雖然是模仿的，也不得不驚嘆！我還沒有這份能力。
關於中國文化對孩子的熏陶，當然不局限在語文課上。武術、書法、農耕、食育等，都是傳統文化的一部分。此外還有中國民間故事、剪紙、畫門神、女媧、舞龍、福建培田村遊學、過傳統節日、聽粵劇等。甚至教室里的布置，我也結合傳統文化的審美觀。
班上一位孩子的外公是藝術學校的老師，專門教二胡等民間樂器，外婆會唱粵劇。我來廣州2年，第一次聽到粵劇，就是這位外婆唱的。我邀請兩位老人到班上來，讓孩子們感受一下傳統的樂器和唱腔。他們還教孩子們如何用粵語讀一首詩，並用粵劇唱出來。
我自己深有感觸，校園裡幾乎每天聽到的都是西洋音樂，比如：豎笛、長笛、小提琴、鋼琴，聽不到中國傳統的樂器，這次機會太難得來了。特別感謝這兩位老人，感謝孩子的媽媽。
抄寫課文
周一至周四的家庭作業，我增加了抄寫課文的內容。我們抄寫《小古文》、《千家詩》，根據課文內容配上簡單的畫面。
下面這位孩子的畫常常讓我愛不釋手。
家庭作業的內容還增加了背誦。做了２首詩的填空：《我在床上想心事〉和《對手》，我很喜歡這2首詩：
我在床上想心事
（加拿大）丹尼斯 李 任溶溶 譯
我在床上想心事，現在不能出卧室，
如果想要出卧室，先要想出我的事。
我在想的什麼事？我想要做一個人。
我要做的這個人，必須跟我像得很。
我可以做愛麗絲，很可惜我不是她。
是多事狗也不壞，只是它的脾氣大。
我不會是米老鼠，也不會是唐老鴨，
我知道我不是你，更不可能是我爸。
早飯等著我去吃，衣服等著我穿上，
但我一直到現在，還沒想出個名堂。
看來我得躺一天，一直這樣在床上，
我怎麼也想不出，也就只好不下床。
如果我是個超人，我想我該早知道。
我可會是蝙蝠人？想想只好又打消。
人倒想了許許多，跟我像的沒一個――
我想還是起床吧。我――還是做我。
對 手
（愛爾蘭） 斯蒂芬斯 屠岸 譯
黎明,我聽見一隻鳥,
在枝頭上甜蜜地歌唱,
歌唱草地上露珠晶瑩,
綠原上惠風和暢;
但是我聽而不聞,
因為它不是為我而唱!
我就是聽而不聞,
因為它不是為我而唱——
唱那草地上露珠晶瑩,
綠原上惠風和暢！
這時候我也唱起來，
唱得和他一樣漂亮！
我始終不斷的唱著，
唱得和他一樣漂亮！
歌唱草地上露珠晶瑩,
綠原上惠風和暢;
所以我對他聽而不聞，
儘管他歌唱在樹上！
有孩子說這首詩好奇怪啊，好多重複。我說：「有沒有發現這首詩的獨特的地方？」孩子發現了：「循環。」
這２首詩給孩子２天的時間背誦，家長確認簽字。
周末要求背誦本周學的３首千家詩。所選的千家詩都是去年學過的，只是今年用吟誦調唱而已，還是由歐陽老師帶著吟誦。
《嶧山石刻》每個字寫六遍，剛臨摹完畢。書法老師建議臨摹《王福庵書說文部首》，本周開始每頁１２個部首，每個部首寫三遍。
這學期有４個孩子的生字書寫明顯變化，間架結構和字的力度呈現出來了。
我們每天學9個生字，學習的進度加快。他們的寫字速度也明顯提高，半數以上的孩子能做到45個字10分鐘寫完。課堂上，每個生字寫四遍，組一個詞。
「鉛筆的筆芯堅硬、黑色，所以不適合孩子使用」，關於這一點我始終想不明白。中國的許多華德福學校就是根據國外老師的看法，孩子用彩鉛寫字。華德福的彩鉛最便宜的10元一支，昂貴的要16元一支。我使用的華德福彩鉛是用削筆刀削的，捨不得用卷筆刀，而且只削木頭，不削鉛芯。我已經用了10年了，還可以再用10年。有位華德福家長告訴我，老師要求孩子寫數學作業時，彩鉛一定要細，這樣一支彩鉛很快會用完。為什麼不能用鉛筆做數學題？
使用彩鉛寫漢字，我看到華德福的大主課本（約27cm*38cm）上，有一頁才寫一個漢字的，也看到小主課本（約23cm*30cm）上，最多一頁寫16個漢字。這裡僅指練習生字，不包括抄寫課文。在不傷害孩子的前提下，是否也考慮一下成本？大量使用紙張會對自然環境造成破壞。
這是某個華德福學校展示的孩子作業，大主課本寫了9個字:
有用蠟塊寫2個字的：
學習西方的英文字母，再怎麼大寫，也就26個。學習漢字，一、二年級合計至少能學300個漢字吧，全用華德福的方式來寫生字，需要多少紙張？
我在一所國外的華德福學校看到，蜂蠟課上，老師給每個孩子半塊蜂蠟，下課後蜂蠟歸孩子所有，不用還給老師。半塊蜂蠟大約8元。在我的班級，一、二年級用的是國外捐的舊蜂蠟，三年級開學用了新蜂蠟，可以反覆使用，至今還在用。
刷地
有感於日本小學生的打掃衛生，這學期每個周五都要刷地，一周刷教室，一周刷戶外樓梯。孩子們人多，干起活來充滿著熱情。
班上個別孩子的環保意識，甚至超過了老師。我們用洗衣粉刷地，有孩子說：「不環保！」下 次我們再也不用洗衣粉了。有次我要把寄書的包裝紙扔了，有孩子看見了：「反面還是白的，可以打草稿。」我說：「已經又皺又破了。」孩子又說：「也許能用得 上啊。」被她說得我不好意思扔了，疊疊整齊放在班裡。
課堂上讓孩子們寫了一篇短文：我做的家務。每天做的家務有哪些？經常做的家務有哪些？偶爾做的家務有哪些？這才發現１７位孩子中，有６位做了足夠的家務，有４位基本上不做家務，剩下的７位孩子做的家務偏少。基本不做家務的一個重要原因是家裡有老人，老人不讓孩子做。
語文課上我們聽寫：「美國孩子每天做家務時間１小時１２分鐘，中國孩子每天做家務的時間不足１２分鐘。美國9至１２歲的孩子做的家務有：……」我向家長們提出，能否保證孩子在家每天做家務２０分鐘左右？
２年級開學不久，我就提出每天洗一次全家碗、掃一次地。我自己首先要做到每天掃地，一直堅持到如今。可是家長很難堅持讓孩子做到。
多年前，我讀到《西方社會病》一書，作者採訪了許多吸毒的西方人，相當一部分人是因為生活太富足，想有什麼就有什麼，失去了生活的目標和意義才吸毒。
如果我們的家長滿足於孩子飯來張口、衣來伸手的生活，以為這就是對孩子的愛，那麼孩子的未來實在堪憂。
我看到孩子們一起幹活，還是挺出力的，家長會上建議住得近的家庭，不妨把孩子們組織起來，輪流到每家做些家務。
做一雙筷子
周三下午一節課是木工，一節是建築。
開學第一周的下午，我們分２組，一組做手擀麵，一組搬動樹榦。然後２組互換。最後我們在庄師傅的帶領下，大家一起劈柴、燒火，用自己建的爐灶煮了手擀麵。麵條無比美味，孩子們端著碗，坐在石頭上，享受著勞動後的愉悅。
第二周開始，庄師傅帶孩子們做筷子。一雙小小的筷子藏著中國傳統文化：古代筷子的長度七 寸六分，代表人有七情六慾，以示人與動物本質的不同。在用餐過程中，如何使用筷子也有許多講究，比如不能長短不一的放在桌子上、不能用筷子在菜盤裡尋找自 己愛吃的菜、不能用筷子指別人、不能口中含筷並發出聲音……。我以聽寫的方式告訴孩子們的，既複習了生字，又了解使用筷子的基本禮儀。
孩子們太喜歡做木工了。有天下午下雨，我們連續做了2個多小時的筷子，班上一位調皮的男孩還覺得沒有做夠：「太好玩了！我喜歡做筷子！」
一開學，孩子們讀書和寫字時，除了以往的要求外，增加了一項：椅子只需要坐一半。每天早上我們讀書時，我都要反覆一再地提醒孩子們。有的孩子能夠馬上做到，有的孩子提醒幾次後才能做到，還有的孩子每天都需要提醒。
我還要求換下來的鞋子不僅放回原處，還要擺放整齊。室內鞋不能當拖鞋穿，把腳後跟踩下去。衣服也要儘可能地穿戴整齊，把外套的拉鏈拉上，或者脫下來。
簡訊之六的回應
上一篇的簡訊寫到了關於東西方的「自我」和九歲孩子。在我看到的回應里，我想做些說明。
我的行文基本是按照學術論文的形式寫的。概念要清晰、推論要符合事實和邏輯性。如果反駁的文章，僅僅是有感而發，或者對某些事情先是堅信不疑，再找些親身的經歷來證明，我覺得這是兩種不同的思維方式。
有學者專門研究東西方的「自我」，比如楊國樞的《中國人的自我》。有學者專門研究中外歷史，比如許倬雲的《中西文明的對照》。我沒有這兩方面的研究，只是把學者們的研究用於華德福教育，來看中國孩子學習語文適合什麼素材。
我選擇以「九歲孩子的意識轉變涉及到的『自我』」作為核心主題來展開。在我讀到的回應文章中，非常遺憾的是作者沒有對這一主題作出評論。如果我們承認中西方成人的「自我」意識有差異，那麼中西方九歲孩子的「自我」意識也應該有差異，能夠對應西方孩子九歲「自我」意識發展的舊約故事，就不適合中國的九歲孩子。
如果有人認為舊約故事就是適合中國的九歲孩子，具有普世價值，我無話可說，還是「喝茶去吧！」
有人說中國的孩子對舊約故事的喜歡，超過了《黑暗傳》，我很想知道是作者親自帶班得到的結論？還是聽某個老師說的？老師是怎麼帶入舊約故事和《黑暗傳》的？即便孩子喜歡，就一定是正確的選擇嗎？一個班級的孩子反應能代表中國大部分孩子嗎？最近一位媽媽告訴我，課堂上老師講聖經故事，但她的九歲孩子說更喜歡聽中國故事，因為「聖經裡面老是講謀殺」 。
如果有人問小學六年級時，用六周的時間講述西方的歷史，難道會動搖孩子們的文化歸屬感嗎？孤立起來看，我覺得不會。另一方面，我理解中國的華德福學校六年級安排六周的西方歷史，那一定是三年級講聖經故事、 四年級講北歐神話、五年級講古希臘……這麼一路過來的，也就是我在文章中提到的，一半中國，一半西方的做法。他們還會在二年級講伊索寓言、愛爾蘭王之子、狐狸列那的故事，一年級講格林童話。如果從一年級直到八年級，有一半的語文課程是照搬西方華德福的內容，我的確覺得會對中國孩子的文化認同感產生深遠的影響。
我曾遇到一位媽媽，她告訴我，為什麼她很容易信仰基督教，和小時候聽了太多的格林童話有關。而社會學家費孝通則認為，他難以信仰基督教，源於小時候聽了太多的聊齋志異的故事。
但這不表示不能講格林童話,一年級時，我給孩子們講過約50個故事，其中有3、4個是格林童話。
有人問我文章中提到的，中國文化是「天人合一」、主客體不分，是誰說的？我承認沒有給出出處，不夠嚴謹。我自以為這已成為共識了，在我閱讀的書籍里，常常看到這種說法。關於主客體的分離，我沒有展開討論，我覺得主體的核心是有個界限分明的「自我」，如果「自我」的界限不分明，自然主客體的分離也就不清晰、不徹底。在我的文章中提到的鈴木大拙所引用的二首詩，從一個側面也是反映了東方人主客體不分的狀態。
有讀者認為我過分強調了東西方的差異，我想說的是，那他還沒有理解我為什麼會寫那篇文章。
即便我們的語文課全部都是中國的內容，也不可能培養出傳統意義上的中國人。小學一年級就開始學數學，我們教授的是西方的數學。我們現在使用的白話文，也已經浸透著西方的影響。孩子們讀的繪本或兒童文學作品，估計半數以上都是國外翻譯過來的。如果再算上影視作品，我們完全沒有必要擔心，孩子們接觸不到西方文化。在目前的情況下，需要擔心的是孩子對中國文化接觸的不夠。
西方對中國的影響當然是必要的，是有好處的，這是勿容置疑的。我的目的不是排斥西方影響，而是中國小學生的語文課，為什麼要用一半的時間來講西方的故事？
還有一點，希望能夠引起注意，「最好的東西不是獨來，它伴隨著所有的東西同來。」如果有人只想給與孩子他所認為的中西文化各自好的一面，以為這樣培養出來 的孩子就能避免中國人的劣根性，又具備西方的一切優點。這樣的孩子長大後，在我看來會成為無根的浮萍，是雜交品種。沒有深厚的土壤和根基，那來的生命力？
資深的華德福老師Ben講過一個故事，在一個原始部落里有棵大樹，上面一半結好果子，可以吃，一半結有毒的果子。時間久了，人們忘記哪半邊是好果子，部落酋長冒著生命危險去嘗試，終於發現結好果子的半邊，人們擔心以後還會忘記，乾脆就把結壞果子的半邊樹砍掉了。結果第二天人們發現整棵樹都死了。
無論是一個人還是一種文化，好壞、陰陽都在其中。如果僅僅把某種文化好的部分提取出來，把壞的部分剔除掉，這種文化也就死亡了。
我們太容易從一個極端走向另一個極端，比如看到傳統文化中「孝」的負面，就全盤否定「孝」，這樣的做法把傳統文化最核心的部分也否定了。
語言的影響
原來的文章里還有以下一段，後來感覺有些節外生枝，就沒有放在那篇文章里。
至於為什麼中國人的「自我」與西方人的「自我」有如此的差異，其中一個很重要的原因是我們的語言。葉舒憲論及中 國哲學的思維模式是直接承襲神話思維模式發展起來的。他說：「原因之一是，中國的漢字的象形特徵使直觀的神話思維表象得到最大限度的保留，而語言文字作為 思維的符號和文化的載體，必然會對中國人的思維方式、文化心理結構產生潛在的鑄塑作用。——語言文字本是思維的物質符號。」（《中國神話哲學》葉舒憲 著 陝西人民出版社出版 2005年）
而在一些西方人的眼裡：「漢語里的名詞沒有形態變化。根本沒有『性』和『格』之分。漢語的形容詞不存在『比較級』。漢語的動詞不受『語態』、『語氣』、 『時態』、『數』和『人稱』的約束。名詞、形容詞、動詞之間沒有明顯的區別每個字都可以用作其他的詞類，不會產生任何問題。……我們只想強調的是，這種語言，具有這樣的結構，易於產生「心智混亂」，……」（ 《中國人的性格》 美 亨德森·史密斯 著 姚錦鎔 譯 ）
20多年前，我曾困惑於為什麼現代意義上的科學技術來自西方文明？為此我追根溯源，一直追到古希臘文明，直到讀了張東蓀先生的文章才釋然，原來根子是我們的語言不同。以下節引自2篇介紹張東蓀先生的文章，供有興趣的讀者了解：
「語言不僅是能促成精神交流的一種系統工具，同時事實上，語言本身也是精神的組成元素。這就是為什麼母語在構建人格結構中如此重要的原因——語言本身在幫助塑造著我們。」
他指出，西方文明是主智的文明（intellectual civilization），這種文明的特徵是要追問終極實在，本質上是一種物理學，探討自然界的物之內在法則，目的在於理解和支配自然。這「既滿足了智性探索的慾望，也滿足了為人所用的功能」；中國文明則以人事和道德為中心，其突出特徵是強調人類自身的狀況和人際差屬的關係。
所以，如果說「中國思想」有什麼最為突出的特徵的話，那麼，「整體性思維」無疑應首當其衝，……「中國的思想始終不離所謂整體主義，即把宇宙當作一個有機體。」
同時，由於在這個混合的思維繫統中，「主觀」（subjective）與「客觀」（objective）並無嚴格的區分，——所以，「個體」從「總體」中分離出來的意識就不很發達。 （蕭延中：從《知識與文化》看「中國思想」研究之方法論問題 來自網上）
我認為在於它實際上是一個自我循環的過程。也就是說，雖然表面上看它是開放的，實際上並沒有走遠，就像「金、木、水、火、土」一樣生生不息的循環，是一種循環中的關係（在這個意義上，就像黑格爾所言，中國的歷史是停滯的，時間是停止的。也就是說，中國歷史不斷重複相似的過程，等於原地踏步）；反過來看西方的哲學與科學，由於它強調立場的衝突，可以通過派生出更多立場的方式激發更多的創造性，因為所謂「創造性」，不過就是顯示「不一樣」的能力。這樣，得出的結論反倒是，中國式的精神傳統是「自我封閉」的，而西方式的精神是開放的，強調變化的。（《言的差異追溯中西哲學的差異》 作者：尚傑 來自網上）
偶爾在網上看到舞蹈所呈現出的東西方的差異：「像一般亞洲舞蹈一樣，韓國舞蹈的表現形式不同於西方舞蹈。西方舞蹈表現舞蹈家的個性、性徵和軀體。韓國舞蹈家不帶個人感情色彩，抑制性徵。西方舞蹈家喜歡使全場矚目於自己，利用光、聲諧和統一感和力度變化，而韓國舞蹈家對身體的特技動作的外部表現不感興趣，只喜歡錶現高度抽象的喜悅。韓國舞蹈家的身體隱藏在帶有長袖的寬大的絲綢衣服里，成了生活在一個純凈、抽象的世界上的某種花或鳥的形象，反映了幾千年來周圍文化的影響。」
我曾經覺得中國的傳統舞蹈沒有西方舞蹈好看，中國的肢體動作遠不如西方人那麼生動豐富。現在我漸漸理解那是一種不同的表現形式，沒有優劣。由於內在文化的差異，我們所要呈現的東西不同。幾年前我在一本書里看到，古代中國的巫師舞蹈，手不能舉得高過眉毛，因為眉毛以上象徵「天」。
美國人類學家本尼迪克特在《文化模式》一書中指出：「整體決定著它的部分，不僅決定著這些部分之間的關係，而且也決定著它們真正的本質。兩個整體之間則存在有一種類的間斷，任何一種理解都必須考慮到兩者之間的不同的本質。」
中西方的文明是有明顯的本質差異，認識差異有助於我們對自身文化的認識。身為老師，也能更清晰地意識到要帶給孩子們什麼內容。
20世紀興起的文化相對主義認為：每種文化都是孤立自在的體系，不同文化的傳統和價值體系無法比較。文化相對主義的核心是「尊重差別並要求互相尊重的一種社會訓練。它強調多種生活方式的價值，這種強調以尋求理解與和諧共處為目的，而不評判甚至摧毀那些與自己原有文化相吻合的東西。」（《從科學哲學走向文化哲學》 作者 王書明 萬丹 社會科學文獻出版社 第114頁至115頁）
教育的目的是出人頭地還是安身立命
這是台灣學者林安梧在大陸演講的標題，他認為：「現在的孩子離開了自然的天地，進入到一個人所建構的世界，而且是西方近現代以來建構成的現代性社會之中。在這個社會裡，人跟天地是疏離的，……。」
在中國的文化傳統里，「核心考慮的是個人如何處理跟天地的關係、跟父母的關係、跟祖先的關係、跟前輩的關係，強調『禮有三本』。禮是一種具體實踐的途徑， 講的是在天地、人倫以及種種脈絡中如何看待人。人不僅僅是簡單的個體，不應該從個體自我來思考問題。所以講『天地者，生之本也』，『先祖者，類之本也』； 『君師者，治之本也』。我把它轉譯一下，意思是聖賢、師儒是文化教養之本，人的生命有自然的生命、有血緣生命、有文化教養的生命，人是在諸多脈絡中來確立一個人的存在的。」
「我們所做的任何一件事，不是現在哪個教育學者開口閉口就說的『自我實現』，我們的問題應該是，我們的行為對得起天、對得起地、對得起父母、對得起祖先、對得起前輩、對得起聖賢嗎？」
「教孩子應該教他『安身立命』，『夫唯不爭，故天下莫能與之爭』，應該教他幫助別人，而不只是教他跟別人競爭。」
華德福認為「教育的核心任務是強化『自我』，而『自我』是每個孩子的精神內核。」「教育的中心任務是，支持自我活動，讓每個孩童體內的『我』以一種能夠讓孩子和諧、健康成長的方式，進駐到他們各自的身體當中去。要讓每個人最大限度的認識到自己的潛力，這種對自我活動的支持是最本質的。教育的所有方面都服務於這個目標。」（ 《施泰納華德福課程的教育任務和內容》節選 作者 Martyn Rawson 等 出自：中國華德福小教論壇 珠海和諧教育研究中心 ）
華德福的教學目標是：「針對人的深層意識的教育才能讓孩子成長為自己，最終才能達到具有超越物質、慾望和情感的洞察與判斷力，結合與生俱來的智慧和本質達成自我，最終找到自我的定位和人生方向。」（華德福教育介紹 百度百科）
反觀之下，華德福的教育核心任務是在西方文明背景下產生的，儘管認識到西方鼓勵競爭的弊端，但和我們中國傳統的培養目標還是有所不同吧？「找到自我的定位和人生方向。」這是「自我實現」的另一種表達。我原來也是沉迷於自我實現，每個人不同，要活出自己，人不是工具，他自身就是目的。現在我覺得僅僅有這些還不夠，自我實現的同時，還要對得起天地、父母、國家、祖先。
一味地壓抑、貶低自我，或一味地強化、抬高自我，這兩種極端都有危害。
上個周末因為天氣突然降溫，冷得我沒有精力寫完這篇簡訊，拖延了一周才算定稿。
