的確如此，人透過他特有的本質，敘述著無止盡的世界奧秘；還可以有另一種宇宙性的感受：比如說您可以在我的《靈性科學入門》7 里生動的理解宇宙的發展，一開始寫的很清楚，今日的人的形態是如此，如同我們可以設想，如果一個人干縮、凝固之後是什麼樣子。我們只需要回溯到古月亮時期8 。那時人類還處在全然的變化期中。一個牢固清楚的鼻子，一個明確的耳朵，這些我們現代人擁有的，在那時都還沒出現。那時需要凝聚出一種可動的形體。如果有能在古月亮時期移動並觀察的人，會不時看見，那時候的人類是如冰凍，不能動但仍在變化中的狀態。我們在做優律詩美時，在做一種可見的語言時，就是再次的把人類硬化的形體，流動起來。另外，這屬於一種純粹藝術上的學習，任何的思考在這片領域中都是大片的陰影；它必然要藝術化。
©瑞士優律詩美學院
請您再次思考，一個優律詩美的平面圖形，有時您會在伴隨著詩詞，比如說，在感受上與結構上有如此深度的，艾柏特●史蒂芬9 的詩作里看到，這樣的圖形是實際上所能找到最好的。想像如果有十個或十二個現代人，它們在外貌上都是獨特不一，但每個人—是圓的或長的頭顱，是尖的或鈍的鼻子都不重要—的以太身體，會可以怎麼隨著這首詩移動。而且這樣會很有趣，比如說這排椅子都坐了人，每個坐著的人，輪流用他的身體舞動、移動一首詩的同一句，就會有每個人獨特、奇怪的方式與圖形。比如說，（指著台下）就這一排的八個人，就會有八個完全不同的圖形透過人的不同姿態出現，多有趣。人一定要自己觀察不同的人，並對自己說，如果自己隨著這個句子移動會如何：「然後它緩慢的翻騰起伏、呼嘯，嘶嘶作聲。」10從這可以知道，圖形是多麼重要了。
因此，優律詩美完全來自於運動、移動中的人類姿態。然而，被問到為什麼這個圖形是配這首詩，那圖形是配那首詩時，要能夠回答：「是啊，就●是●這樣。」當有人在智性上索要「為何是如此的圖形」的解釋時，這將是吾人不願的，因為這樣就不藝術了。優律詩美恰恰是完全從感受、感覺中被創造出來的，也只能從感受、感覺中理解。
©瑞士優律詩美學院
當然，人一定要學習一些東西—比如字母以及其他的，但最終，當您開始寫一封信時，您不會去想一個 I 或是B是什麼，然而您就是寫，因為您已經學會它們了。同樣對一個優律詩美人，享受的並不是，必須要學會優律詩美中怎麼作ABC；而是，最後出現的是什麼。這是目前還不完整的，新創生出來的，移動著的雕塑。當然人自已要轉變為移動著的雕塑。人不能轉變成青銅或者大理石，而是人類去轉變他自己。這樣人類就進入了一個藝術領域，在那他體驗現實界的同時，感受到最深刻的含義；如同，人像雕塑藝術把自身推離現實界。什麼是死亡，什麼是死亡最少能凝聚成的，這些是人像雕塑帶到人面前的。優律詩美把所有生命的元素帶出來，放進去人類裡面。人可以從優律詩美體會，在他的塵世任務里，所有的宇宙生命或存在是怎麼理解與塑造人類的。也許人找不到像是優律詩美如此豐富密集的藝術形式，去察覺人類是個被放入宇宙的存在。因此這優律詩美藝術，是從人的以太身之內升起，經過一段時間的工作，這期間正好是被現在的靈性科學研究著的。因此優律詩美必須是從現在的靈性科學中孕育、出生。
還有一些內容，請允許我在下次的優律詩美表演前再補充。
1 為了人智學社群總會的成立而舉辦。
2《Das Goetheanum》歌德館發行的期刊，從1921年創刊，發行至今。
3 Gotthold Ephraim Lessing(1729-1781) , 德國啟蒙運動時期最重要的作家和文藝理論家之一。德人言，萊辛之於歌德，如同歌德之於史代納。
4 史代納用Gemütsseele表示從感受心提升的心。而理知心 （intellectual soul / Verstandesseele）表示往意識心發展的心。譯者的理解為， 性情心是介於（混合）感受、感知與邏輯思考的內在活動、心境。
5 Seelenauge，直譯為心眼，是一種從心魂發展出的內在官能，可理解為一種內在感官。
6 如拿、握、指、夾等。
7 潘定凱翻譯，琉璃光出版。原書名《Die Geheimwissenschaft im Umriß》 ，編號 GA 13
8 地球在發展、成長中的第三個時期，此時為第四期。
9 Albert Steffen (1884-1963) 多方面創作的文學家，人智學者，作品常見於人智學社群與優律詩美里
10 出自席勒（Friedrich Schiller 1787-1805）的一首詩：潛水人
（本文刊載於一厘米季刊，2014年冬季號）
