观点

远古中国人的思维特点之三:十个太阳

就像那个令人钦佩的夸父一样,他为了弄清楚太阳究竟落山落到哪里去了,不惜牺牲自己的生命去追寻奔跑的太阳,最后干渴和过劳而死。可是后世的研究者因为无法给出解释,就干脆把他打入神话了之。

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作者:華强(博客撰文:2009年6月

说到十个太阳中国人都知道:远古的中国曾经有十个太阳。这十个太阳的传说是神话故事。现在我很遗憾地告诉你们,十个太阳,这也是历史上曾经有的事实。看到这里你们大家一定以为:作者疯了……

《淮南子•本经训》记载:“尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日,而下杀猰貐,断脩蛇于洞庭,禽封豨于桑林,万民皆喜。”

其实这是《淮南子》们的误解并且误传。远古时的十个太阳并不是同时出现在天空的。弄清楚这十个太阳的原委对研究远古时代我们远祖探索自然的路径非常有用。同时我们也能借此弄清楚远古中国人的第三个思维特点——孤立地看问题。

羿到底有没有射下太阳?射下了几个太阳?这是一个千古悬念。这个问题也永远不会有正确答案。因为后来的专家学者都没有搞清楚为什么会有十个太阳。

《山海经•大荒南经》中有这样一个故事:“东海之外,甘泉之间,有羲和国。有女子名羲和,为帝俊之妻,是生十日,常浴日于甘泉。”。甘泉(又说甘渊)在什么地方?在东海之外。下文我们要专门介绍。这里还有一个问题是:浴日待考。

帝俊,又叫帝喾,或者叫舜。这个问题有争议,但是不影响我们讨论为什么会有十个太阳。

《尚书•尧典》说:黄帝“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”

我国较早的古籍《世本》中说帝命“羲和占日,常仪占月,臾区占星气……”

借此我们知道羲和从黄帝时就是专门管太阳运行规律的官。她每天的任务就是密切注视着时日的循环,从太阳出山地点到太阳落山地点,测定太阳的运行规律,给大家制定出计算时间的历法。这一点几乎没有争议。在清朝人校正的《世本八种》里,几乎各个版本都肯定了这一点。

于是我们经过对比,《山海经•大荒南经》中“为帝俊之妻,是生十日,”中的“生”这个字可能是“占”的流传中的笔误。原文应该是“有女子名羲和,为帝俊之妻,是占十日,”这样在所有先秦史籍中羲和的关系就理顺了。下面我们来集中解决十个太阳这个千古难题。其实十个太阳是一个伪命题,因为它的答案早就大白天下,也许我们缺乏的是寻找,也许我们缺少认真的读书精神,也许人们被“羿射十日”这样的神话故事蒙蔽了几千年。答案就明明白白写在《山海经•大荒东经》里,当然要经过认真研读和思索。下面我们一起来读《山海经•大荒东经》:

“东海之外大壑,少昊之国,少昊孺帝颛顼,于此弃其琴瑟。有甘山者,甘水出焉,生甘渊,”。《山海经》研究专家,晋代郭璞为此作注说:“此经甘渊,实即《大荒南经》羲和浴日之甘渊”。这是第一个太阳升起的地方。

“东海之外,大荒之中,有山名曰大言。日月所出。”这是第二个太阳升起的地方。

“大荒之中,有山名曰合虚,日月所出。”这是第三个太阳升起的地方。

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“大荒中,有山名曰明星,日月所出。”这是第四个太阳升起的地方。

“大荒之中,有山名曰鞠陵于天,东极离嵍,日月所出。”这是第五个太阳升起的地方。

“大荒之中,有山名曰孽摇覠羝。上有扶木。一日方至,一日方出,皆戴于乌。”这是第六、第七个太阳升起的地方。所谓扶木就是扶桑木,是十个太阳共同居住的地方。当太阳被扶桑木遮住时,古人认为是两个太阳在交接班。这个例子最典型地表明了远古之人孤立的观察问题的思维特点。这里扶桑木待考证。

“大荒之中,有山名曰倚天苏门。日月所生。”这是第八个太阳升起的地方。

“东荒之中有山名曰壑明俊疾。日月所出。”这是第九个太阳升起的地方。

“有女和月母之国,……是处东极隅以止日月。使无相间出没。司其短长”这是日月升起的最北疆界。是第十个太阳升起的地方。

这样,在《山海经》中记载了一共十个太阳,一个不多,一个不少!所谓羲和占十日,也就是羲和每天的任务就是报告太阳的行踪。

这十个太阳原来是十个太阳升起的地点。但是你千万别以为远古之人也是这样认为的,那你就大错特错。远古之人就是以为一共有十个太阳。每天一个太阳出来,大家轮流值班。(点题)

产生十个太阳这个错误的原因是远古之人因为思维能力还没有今天这样发达,他们总是孤立地看问题的。他们只看见每天有一个太阳出山,一年中先后有十个太阳从不同的地点升起。就以为一共有十个太阳。他们还没有建立联系性的思考,也想不到这十个不同地点升起的太阳其实就是同一个太阳。当太阳掠过扶桑木的背后时,他们认为一日方至,而当它从扶桑木之后又出现时,他们又认为一日方出。我们不能苛求远古之人。就像那个令人钦佩的夸父一样,他为了弄清楚太阳究竟落山落到哪里去了,不惜牺牲自己的生命去追寻奔跑的太阳,最后干渴和过劳而死。可是后世的研究者因为无法给出解释,就干脆把他打入神话了之。我从来就没有把夸父当作神话人物,而是把他当作我心目中最伟大的民族英雄之一,像大禹一样。我相信在我国的远古,一定有这样的一个人为了全民的利益,为了弄清楚太阳运行规律去疯狂地追逐太阳而献身。 夸父才是中华民族不朽的灵魂。

运用我上面发现的方法,你们可以到《山海经•大荒西经》里去研究太阳落山的地点。当然由于中国东边和西边的地理不同,你会发现日月落山的地方要少了几个。原理一样,这里就不再赘述了。

如果你把我上面提出的原理运用到月亮的观察上,远古人的这个思维特点就更加典型了。远古专门管观察月亮的官叫常羲,分管上天的12个月亮。就是说羲和是管“占太阳”的官;而常羲是管“占月亮”的。一年中为什么会有十二个月亮呢?古人是从月亮的圆缺规律发现的。屈原在《天问》中就问道:“夜光何德,死则又育?厥利为何,而顾菟在腹?”意思是:月亮为什么死而复生?月亮有什么好处,那只兔子一直留恋不走开?因为一年中月亮圆缺了十二次,他们就以为一共有十二个月亮。认为每个月亮寿命只有一个月,月亮是反复地死而复生。这就充分证明了:

远古中国人的思维特点之三:孤立看事物,缺乏联系性。

在远古留下的传说和有限的古籍中这样的事例很多,可以说层出不穷。比如本系列提到的精卫填海和雉如淮都可以看到远古之人也在努力尝试在事物之间建立一种内在联系,但是毕竟在思维进化的这一阶段,认识和思维能力都处于低级阶段。


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