华德福教育的未来：百岁之后的展望

编者注：这是一篇逾万言的文章，年前读到过，恰好网上遇到身在美国的“大萌小桉”——既是两个孩子的妈妈，也是华德福幼儿园教师，就委托她来翻译本文，后来疫情发生，影响到每一个人的生活和工作节奏，到现在才得以发布，非常不易。这不是一篇走马观花就可以读明白的文章，需要有心人细细的品读，作为编辑，我至少读了三遍（一个梳理），才敢发布出来。也非常感谢译者分享了她对此文的感想（附在文后）

撰文：Torin Finser
整理自2019年6月在新汉普夏郡人智学中心的演讲

2019年，我们庆祝华德福教育诞辰100周年。今天晚上，我想展望一下100周年之后的华德福教育，谈谈华德福教育的未来。不过，首先让我们回顾一下过去。100年就是一个世纪，让我们把过去这一个世纪分成三个时间段。每一个时间段就是三十三又三分之一年, 首先让我们从华德福教育所处的外部环境来回顾，然后再从华德福教育的内部来回顾。

如果将1919加上三十三又三分之一年，我们就来到了1952年。从1919年到1952年，我称之为华德福教育的欧洲时期。当然1928年在美国曼哈顿成立了施泰纳学校，随后，在美国的其他地方也陆续地成立了施泰纳学校。但是第一所学校的成立是在德国斯图加特，随后，在欧洲华德福学校激增，从斯堪地纳维亚半岛到英伦，包括二战之后重新开放的学校。

在接下来的三十三又三分之一年，截止到1985/86年，在美洲，尤其是在美国呈现出爆发式的对于华德福教育的热情。这样的观察可能跟我自己的亲身经历相关： 在上世纪60年代我去到美国的一所华德福学校，70年代我接受了华德福教师培训，然后在1978年开始了我的职业生涯。那是一个环保运动、反战运动和打破旧有工作模式的时代。人们对于各种新兴的替代方案表现出极大的热情和包容。在那个年代，华德福教育很少受到指责和评判。北美华德福学校联盟成立了，并且教育运动也开展得如火如荼。

而最后的三十三又三分之一年带我们来到了2019年。作为一个旅行者，我的经历是，在这最后的时期里，华德福教育爆炸式的成长主要是在亚洲。我曾经去过韩国，印度，尼泊尔，中国大陆，澳大利亚，新西兰和台湾。在这些地方，人们对于华德福教育的热情和当地迅速成长的华德福学校带给我非常愉悦的旅行经历。

你可能会疑问：接下来哪里会是新的增长点呢？当我被告知去年冬天在约旦的阿曼首度进行了“华德福谈话”的时候，我有一个感觉，华德福的曙光正在中东升起。那这里我有一个问题：我们该如何最好地跨地域，跨文化和跨语言地互相学习？在现今通信工具的使用上，我们有足够快地去适应吗？我们能够形成一个更为国际化的华德福学习社区吗？

现在，所有事情的外在表现都有一个内因，(让我们来从华德福教育的内在回顾一下 / 译者加)。在每个三十三又三分之一年里，华德福教育的内在发展都可以从多个角度来分析，可以从传记到基督教。 今晚，我无法对每个角度的看法做出评判，但是，如果总结这些看法，人们可能会说死亡和复活是中心主题。我们不仅仅谈论物理身体的死亡，还有随着当今社会的唯物主义，僵化，分裂，日益加剧的两级分化以及我们社会中的其它方面而带来的死亡力量。说到复活，意味着重生，更新和找到新的开始。

2019年，在3倍的三十三又三分之一年的华德福教育纪念日，这些生和死相较量的力量也增加了三倍，比以往任何时候都强。华德福教育来到了转折点。它会死去还是会自我更新？

巨大的精神力量正在我们的运动中起作用。生和死之间有一场战斗正在进行。在展望未来自我更新的驱动力之前，我很愿意分享在华德福运动中一些正在起作用的死亡力量的症状，至少是发生在美国。

最近一些学校关闭了。位于东部的四所学校也正在被质疑是否可以撑过明年。其它学校也危机重重： 其中之一，事情显而易见地令人沮丧，老师们和校董成员们纷纷辞职，家长们也成群结队地离开。在纽约州和其他地方围绕着学生们是否需要接种疫苗存在着各样的分歧。在纽约，一个大型完善的华德福学校在夏天期间不得不缩减一百万美金的预算。

这些都是死亡力量的症状。一个有生机的有机体需要社区，需要健康的关系，和一个神圣的体验之地，这在当今是稀缺的。如果这个有机体的这些特质被破坏，分裂，那我们就是在邀请死亡的力量进入。但是，我发现死亡的另一个表现更为棘手，我称之为”缓慢地滴落”：规律性的预算赤字现象可能导致薪酬停滞增长，项目削减开支，紧急关头的班级合并，然后就会更多的赤字和削减更多的项目开支，作为一所学校，直到你变得异常脆弱，以致于你感觉所有的一切都命悬一线。最终结果就是老师和学校的家庭们都生存在持续衰弱的不确定性中。

我感觉华德福运动正在渴望着更新，但是现在一场肉搏战正在展开，并且在接下来的几年中无论我们做什么，这场战斗都将是决定性的。事实上，鲁道夫施泰纳说过，在100周年之际，一场运动或者机制要么面临死亡，要么需要在一个新的基础上重建。

因此，我愿意设想7个方面，路径，机会和方式，以期为接下来几年的华德福运动带来新的生命和力量。

1、首先 要将核心原则作为基石

核心原则，这些不可动摇和改变的事实是华德福教学法所依赖的，就像希腊波赛冬神庙的立柱，我最近刚去过那里。美丽的爱琴海波光粼粼，微风徐徐，灯光摇曳，一切都那么富有生机。 波赛冬神庙的立柱经受住了时间的考验，而且确实坚如磐石。

我建议每个学校都积极地围绕着”对我们工作至关重要的核心原则是什么？” 进行讨论。AWSNA已经发布了一些核心原则。这些核心原则可以作为很好的讨论起点，但是，每所学校都需要在教师队伍、员工、校董成员和家长之间开启深度的对话。在我们学校内部的关键群体之间存在许多差异和分歧，它们沉积在表面忙碌的日子之下很久了。我们需要去面对它们，甚至冒着一些人可能会离开的风险。围绕着核心原则和价值观的内部分歧需要我们去面对和处理。一个AWSNA成员学校的校董建议学校需要成为”华德福结盟(华德福的一致性)”。我们需要知道，并且确信，我们是谁。这不仅仅有关诚信的问题，而且是一个非常紧急的必需要马上做的事情。

当今社会比以往变得更加支离破碎和互不相干。华德福运动担负不起成为相对主义文化的另一个症状。如果我們想要受到尊重和认真对待，我们就需要对作为教学法基础的精神和知识负起责任。就像Peter Selg在农耕课程里写的，”在人类演变的目前阶段，精神世界希望人类在生命的各种领域做特别的事情，因此，这完全取决于我们是否用一种清晰和真实的方法去追求从精神世界而来的驱动力。即使这样的追求从一开始就会带来得罪或冒犯，但从长远来看，这将是唯一带来疗愈的事。

如果我们围绕着核心原则努力工作，凭借着团结一致带来的力量，我们可以鼓起勇气让其它一切事情都进展下去。我们丰富的传统已经很好地服务于我们，各种节庆滋养着我们，还有仪式礼节和更多。但是就像围绕着波塞冬神庙的风浪一样，我们需要引入新事物到这场运动中，从而提供一个更新换代的驱动力。为此，我们需要冒险去涉足一些空白地带。

施泰纳说过一些有关从虚无中创造的有趣的事情。它不是一个供人们谈论的很流行的概念。但是，我的确感觉到在我们的现状下——拥有超级棒的课程体系和所有我们可以得到的资源，感谢人智学，有一个趋势就是随身携带很多东西，并且觉得如果你单单只是积累足够的材料，你就会成为一个很好的老师。

我感到接下来鲁道夫·施泰纳讲的这些话是特别针对我们今天的”百岁之后”这个主题的。施泰纳说，我们需要”一个遵循旧有规则秩序运转就会消失的世界，一个向未来发出新光芒的世界。 世界不会永久变态为不同的形式（这是我们习以为常的事情），但是旧世界已经完善，并成为新世界的载体。 即使被抛弃，并将消失在虚无之中，一些新的东西也会从虚无之中升腾。 这是一个伟大的，强有力的有关世界前进的构想……新事物持续不断地涌现。” (“Evolution, Involution and Creation out of Nothingness,” Berlin, June 17,1909.)

我讲的第一点很简单： 我们能够建立这些支柱吗 ， 让其它所有的事物都进入这个虚无的空间并且重新开始创造？我们不能就只是把所有的事物都扔出来。没有这些支柱，我们会和支撑我们工作的原型和精神实质脱离联系。失去了某些核心原则，我们也就失去了华德福教育：一个跟孩子发展成长相适宜的课程体系，一个有教学自由的老师团队，教学的时候你的头脑中时时刻刻都记得的人智学中所呈现的全人的形象••••••还有很多。AWSNA给出了7个核心原则;我工作中有15个，包括华德福教育中的社会公平。很多人一直要求我把它们公布于众，但是我一直在抵制这样的要求，因为这是一项我们每个人都需要和我们的同事，家长，校董一起做的工作。我们做这项工作不是为了完成而完成，之后把它存档，标记为”完成”。这件事情的根本出发点是一所学校的所有人要一起做这项工作!! 当你自己讨论核心原则时，所发生的对话会给现状带来新的生命力量。我们这里所谈论的是华德福教育的重生。

在我们讨论核心原则的时候，我们必须愿意一起去检验我们做的这些假设并且一同去探索。就拿”艺术性地呈现华德福教育” 这个核心原则来举例说明。(我们需要问自己——译者加) 我们一直在贯彻这个核心原则吗？我们所有的教学都致力于艺术性，但它不只是挂在墙上的那些画作。它还要涉及科学教育和更多的学科。在华德福学校，你做的每一件事，你都艺术化地去做。如果你问那些知道华德福甚少的人，他们会说，”噢，是的，他们在学校做很多跟艺术相关的事儿。” 但是，这项核心原则如何和下一个核心原则相互作用呢？

2、华德福教育中的社会公平

这里，我想谈一谈如何从社会公平的视角看待一项核心原则——艺术性地呈现华德福教育。最近，在 “意识的演化”这门课程中，我的学生们在研究《不公平的童年》这本书，作者是Annette Lareau。一本有关透彻研究阶层，种族，语言和家庭生活的书。通过这项研究，我们认识了几个家庭，其中包括McAllisters一家：

McAllisters一家生活在一个有一排排2到3层的砖房组成的小区里。在他们住的地方是棕色的街区单元包含5个2层公寓房。因为公寓房的每个房间都只有一个小窗，房子里面很暗。有时候，住户不得不在白天都一直开着灯…..冰箱坏了。McAllisters太太已经跟物业经理抱怨过了。尽管物业承诺说会给她换个新的，但在我们访问他们的三周内都没有看到新冰箱。McAllisters太太储存了一些食物在隔壁邻居Latifa家的冰箱里，还有一些放在加冰的冰桶里。房间里有一间浴室和三个电视机，大多数时候，至少有一个电视机是开着的。
尽管McAllisters太太曾经有过一个电话机，但由于家庭预算的限制，在Harold的四年级这一年的大多数时候，他们都没有电话机。McAllisters太太通过她姐姐家里接收学校的信息。(第135页)

通过比较Harold McAllisters的家庭生活和Alexander Williams的家庭生活(一个白人中产家庭)还有其它的家庭，Lareau描述了新兴的权利意识与新兴的约束意识如何形成鲜明对比，一直到一个人与老师，医生和其他专业人员打交道时的不同语言技能。
Alexander的课余时间都被各项活动安排地满满的，而Harold则有很多自由玩耍的时间。Alexander已经学会了和比他年长的人谈判，甚至争论，而Harold是有礼貌的对待他们。这两个孩子都在他们各自的生存空间里学习了应对生活的必要技能。然而，在更广阔的世界里，比起Harold的，Alexander的技能会更加有价值。

我的主要观点是： 当华德福学校被认为是在行于艺术而反电视的时候，我们是会受一些人欢迎而被另外一些人排除在外的。对于社会公平这个领域具备感知可以帮助我们对这样的现象有更多的敏锐力。对于一些人，艺术似乎是一件假设可以获得的奢侈品。仅仅庆祝在我们的学校里做了多少艺术已经不再足够。我们需要展示出艺术是如何能够帮助到所有孩子的，而不仅仅那些有特权的少数。

因此对于每个核心原则，我建议我们要加上”所以”这个短语。我们教授艺术所以我们有漂亮的图画挂在墙上吗？ 或者我们教授艺术所以……然后真正的对话就开始了！所以我们发展情商吗？所以我们帮助孩子形成他们的判断力吗？所以我们帮助孩子们在对与错，好和坏之间做决定吗？所以我们帮助孩子们做出选择吗？我们需要证明艺术化的流程如何涉及了性格教育的方方面面。这些才是我们需要的对话!为什么我们在做我们在做的事情？我们的语言和我们的理解力是如何影响那些坐在桌子边上(参与我们一起讨论—译者加)的人？

3、接下来，我想建议我们与校友积极地一起工作

最近我们有5个孩子回家准备第6年的高中毕业。现在所有的孩子都从华德福学校毕业了。我们有过很棒的对话;他们有敏锐的洞察力。他们已经跟上百的人打过交道，已经在他们的专业领域拥有了人脉，有技术，商业，公共卫生，投资咨询，安全服务。现在，华德福运动有成千上万的校友，从事着各种各样的职业并建立联系和互相学习。 我感觉我们才刚刚开始收集整理所有人都可获得的校友资源。

我父亲今年87岁。他正期待着明年6月来到这里参加他的高中同学聚会。想象一下像High Mowing(高岗牧草地学校)这样的学校，将要与87岁高龄的老人同庆校友聚会！资源是巨大的，我不仅仅是指财务资源，尽管所有这些在某种程度上都相互连接。很大程度上，这样的连接是和那些能够帮助我们在华德福教育的更新流程中走下去的人。然而，为了实现这一目标，我们需要超越校友聚会的怀旧之情，转而积极地提问，倾听和学习以支持百岁之后的华德福教育。

举个例子，我其中的一个儿子这样说，”你谈论华德福的方式对我们没用。你需要像一个创业者一样来谈论华德福。那才是对我产生意义的东西。一切都是与创业有关的。华德福学校所教给我的已经帮助我成为了一个好的商人。”

AWSNA正在为所有的成员学校建立一个校友平台。在新汉普夏的人智学中心已经收到了捐赠并且即将成立一个校友联合会，为我们人智学中心和 Antioch校友，不是仅仅按照传统的模式，而是正在寻找新的方式来搭建这个平台，同时让校友们也参与到围绕着它的初创的讨论。我们正在用两个活动来开始华德福教育更新的进程，然后接下来会开展地域性地和网络上来跟踪进展。同时，我们也有用户调查(info@centerforanthroposophy.org)和收集教师成功的故事(acoffey@waldorfmoraine.org)。

4、易获得性

在美国教育是从私立学校开始的：威廉和玛丽，哈佛，耶鲁。私立学校的成立是在Horace Mann开始在马萨诸塞州创建第一所公立学校之前很久的事，后来这所公立学校成为了现在的President of Antioch College。在公立教育之前很长时间，我们有私立教育的传统。正如我现在看到的，在我们国家的私立(独立)学校和公共教育之间存在一条断层线，这条断层线存在很久了。公立教育强调它的可获得性，确实每个孩子都有受教育的权利。私立教育一直强调择校和教学的自由。私立教育(包括在家教育)也历史性地服务于边缘群体(比如，美国土著，非洲美国人)作为维护文化的完整性和提供除传统国家资助办学的另外一种选择的途径。当社区成员不同意诸如融合之类的司法命令时，私立教育也成为绕开公共教育的一种方式。两种模式都有好有坏。但是我们被局限在这样的区分。教师们被推向不同的方向，学校之间相互竞争，至少存在招聘和留住人才方面的薪水攀比。更为重要的是如下这个问题：对于如何使公立和私立的华德福学校之间相互支持，我们的愿景是什么？我们对整个教育运动的愿景是什么？

今天，许多有价值的独立办学的学校正面临严重的挑战。没有测试，也没有必须要执行的州规定的高度自由的教学是有代价的。这个代价就是这个国家的私立教育的传统继承和对于很多家长来说都是负担的学费模式 。 因此，我们需要找到方法去和那些能帮助我们扭转局势的关键人物建立联系。

我一直记得Jörgen Smit告诉我的一个故事。在挪威，多年来他参加公立学校的会议，在那里他遇到一个从公立领域来的绅士，他们成为了好朋友。那个人问是否他可以去访问在Oslo的华德福学校。在为期一周的听课和老师们的攀谈之后，他说，”你们做的每一件事，公立学校也都在做。你应该得到相同程度的资助。”他们讨论了教育自由以及如何通过提供80%的援助(没有教学上的强制性)，而不是通常提供给公立学校的100%的援助来支持华德福学校。Jörgen Smit的这个朋友后来继续担任教育部长，挪威的所有华德福学校开始在最少的教学限制下获得政府的支持。我相信，在目前的意识灵魂的发展時期，同时强调教育的易获得性和教育的自由是可能的，而不是简单地落入历史悠长的公立私立的断层线。但是这需要我们的共同努力！

在挪威，在无数其它的情况下，一切都始于人和人之间的联系。 我們需要一千个JörgenSmits！希望人们能主动来认识我们的传统的校园开放活动将不再起作用。我们必须走出去，对其他人产生兴趣，并建立人脉。 这是建立教育易获得性的根基。

5、从这里引出了钱和社会财政的话题

我们已经继承了私立学校的学费模式，并且我们用旧观念来看待钱和财政。我常常惊讶于在华德福学校，教职员工在教学上是如此的积极和先进，而同样一群人却对金钱有着很多的陈旧观念。校董成员常常提供需要的专长但是也灌输金钱方面的旧观念，譬如，学费能”买”教育。在学校里如何处理金钱上的事宜，我们需要一个彻底的革命。

当我10岁的时候，我帮邻居们的草坪除草。除一小块草坪上的草，有些人付给我一美元，另外一些人付5美元。从早年间，我们学到的是我们做工是为了挣钱。现在我们需要转变一下思路，和家长们一起来发展这样一个概念，就是金钱使我们得以工作。这听上去是一回事，但其实大有不同。几年前，人智学中心做了一个改变。我们以前是在月底的时候付给员工薪水，后来我们改到了月初，在大家还没有开始工作之前，我们就开始付给大家薪水。金钱可以使我们得以工作，但是，特别是在教育方面，金钱并不能补偿我们为之努力的工作。

我记得收到我的第一张薪水支票是在Great Barrington当我结束第一个月的教学工作后。一个下午，我很震惊地在我的邮箱里发现了它。我和我的班级在一起很开心，然后这张支票出现了，突然间有什么东西碾压了这些欢乐。我没有把(我的教学及与孩子们快乐地相处)和这张支票等同起来。

有一句俗语”你付出啥，你就得到啥”。你听过多少遍了？你出门去买了一双便宜的鞋子，然后他们开裂了？你得到了你所付出的!这句话适用于诸如鞋子这样的商品。但是我们能不能有足够变通的想法把这句话改成诸如”提前支付”或其它类似的意思？Lisa Mahar 讲了一个很棒的关于参加一个不用付费的工作坊的故事，但是参加者被要求参加一个有关财务的短会。于是在工作坊进行到中途的时候，领导者详细介绍了工作坊的预算情况：讲师的费用，场地设备的各项费用，食物和其它的花费。然后，他们解释道：”你们之所以可以免费参加这个工作坊是因为上一批学员他们非常赞赏推崇这个工作坊，他们进行了捐赠，所以我们可以在财务上做到对你们这一批的参与者不收费。” 一些问题和讨论之后，领导者说，”这是捐款箱。如果你们觉得这个工作坊是有价值的，并且想让它继续办下去，请对下一批参与者进行捐款。”因此领导者的态度是如果工作是有价值的，它就应该是获得支持。如果参与者拒绝支持工作坊，那组办方就知道了工作坊要停办，需要找到新的主题去创新。这同样是一个好结果。

为了改变我们是如何管理学校财务的，我们需要和家长们一起更为紧密地工作，因为太多的家长们把教育看成是一种商品。就在前几个星期我已经听说了好几个有关家长要求退款的事情。因此，如果我去商店买了一双球鞋，然后几个星期之后它们开裂了，毫无疑问我会回到商店要求退款。鞋子是商品。但教育不是。

然而，有人可能为此进行争论，让我们转到反方立场，教育仅仅就是另外一种商品，另一个商业。如果你采取这样的观点并且遵循它的逻辑上的后果，则商业是有资产的，随着时间的推移，商业资产可能会贬值(如此而来的退款或者冲销税款)，或者升值。因此，如果在你的班里有一个孩子他在三十年后最终会成为Jeff Bezos。你的学校应该获得他的大部分净资产，目前为1656亿美元，这是你帮助创造的增值资产。

有关金钱的陈旧观点正在拖我们的后腿。我们需要区域性的工作坊来阐述金钱和社会财务，也许RSF财务部门可以来牵头。我们需要深刻地变革我们的商业模式如果华德福教育还要繁盛下一个一百年。

6、我们需要发展领导力

这对我们学校的未来发展至关重要。就像你们大多数人都知道的，我们在Antioch University New England组织华德福治理和领导力的工作坊。让我来描述一个场景。一所华德福学校请求一个年长的同事来担任领导的角色因为他/她德高望重，受人爱戴，他/她处于对学校未来的热爱而答应了。这个老师同意了接受这个任命，即使他/她可能没有这个职务必需的人力资源管理，冲突管理，沟通，支持等等技能。但是这个人，一个妥妥的勉勉强强的领导者，答应来试试。

与此同时，校董成员们或许会说，”这些老师花费数周的时间来做决定，并且每次总是有冲突，让事态恶化。他们一点儿都不懂市场营销或是如何管理网站，而且我们人员的保有率在下滑。我们需要雇佣一些专家。我们打算去聘请一位营销专家，还有一个招生总监。”通常这些新员工确实有所需要的专长，但是他们常常不具有那些老师们才有的价值观和人智学的洞察力。因此，当你邀请这位善良的教学领导与这些外部专家一起工作时，就像是要求口腔外科医生和汽车修理工进行合作! 从组织管理的观点来看，这是在我们的学校经常发生的事情，这是一个系统性的问题，我见过太多太多。

就如有方法解决财务问题或者教室里的教学问题一样，对于我们也有一些可用的工具来应对前面提到的那种勉勉强强的领导者，缺乏角色清晰度和文化差异等问题。但是我们并没有在使用这些工具! 音语舞在工作场所中的应用，角色扮演，领导力发展方面的最新研究报告，案例研究，社交色彩练习和小组讨论，这些都是可用来帮助我们学校的领导者们一起努力准备领导力基础的方方面面的技能。当你将教学和行政领导聚集在一个为期5天的研讨会上时，他们其实可以做很多事情。（有关更多信息请验证lthomas@antioch.edu）。 但是，为了做到这一点，学校需要看到需求并去支持领导者。

7、回到先前的主题，我们需要重申我们最初的作为华德福学校的社会使命

在1919年8月，鲁道夫·施泰纳做了名为”教育作为一个社会问题”的演讲。在演讲里，他不仅描述了三重的内驱力，并且还讲了在他的年代里社会上的种种挑战，诸如利己主义和唯物主义。这些演讲的推出是在一战刚刚结束的时候，目的是介绍新的想法来解决一些社会问题。当这些没有奏效后，施泰纳转移了他改革的努力转而去办华德福学校以期作为社会变革的灯塔。他的要求，例如男女教育平等，本质上都是社会性的。的确，在为1923-24年圣诞节基金会会议做准备时，鲁道夫·施泰纳说，每一个真正促进人类进步的精神运动都必须存在并服务于全人类。

今天我们需要考虑我们这个时代的社会需求。我们需要解决上瘾类药物危机、种族主义、可负担住房、环境恶化和收入不平等许多问题。华德福学校不可能解决这些问题，但我们需要参与到和社区成员的讨论中去，参与到着手解决这些问题的地方组织中，并且表示出我们深切的关怀。对我们来说，帮助其他人可能就是帮助我们学校的最好方法。

因此，如果我们展望100周年之后，我建议华德福教育的一个新的关注点就是社会公平。这会意味着什么呢？在我们的课程体系里我们做很多教学涉及到社会公平；许多学校提供慷慨的奖学金，公立的华德福学校总是向所有人敞开大门。但外面的人来看，华德福总是看上去像是一个仅给少数幸运儿的昂贵的避难所。

为了我们的学校里即将发生的改变，我们每个人需要能够先改变自己的内在。在我们可持续发展之前，需要进行冥想工作和个人的努力去改变态度和旧有的思维。其中最根本的变革推动力就是对他人产生兴趣。当我们认可他人的时候，我们要祝贺他们的成功。最近，我很高兴再次与马萨诸塞州伊普斯维奇的和平之家的创始人会面。 和平之家继承了来自世界各地的困境和来自敘利亚，委内瑞拉，阿富汗和其他国家的儿童及家庭。 Carrie Schuchardt很好地阐述了兴趣如何引发同理心，然后又带来了索菲亚(Sophia)的一种新体验。 索菲亚(Sophia)活在人智学中。 当一个人开始主动联络感情去真正体会另一个人时，会发生什么呢？ 在圣弗朗西斯的演讲中，鲁道夫·施泰纳认为，对另一方的这种兴趣实际上建立了一种新的广泛性和一种前进的道德力量。

作为结论，我想指出我今晚一些要点之间的共生关系。如果看到今晚的主题，华德福教育百岁之后的展望， 我們可以开始强调一些值得我们继续关注的关键主题：前所未有地与我们的校友合作，改变我们在金钱方面的态度和做法，合作以加强教育自由和增加易获得性， 阐明核心原则并重申我们的社会使命。好消息是，围绕这些驱动力的任何一个所做的努力都会产生指数级的结果，会相互促进并产生积极的势头。 因此，如果我们能够与校友们更加紧密地合作，他们将会在社会公平方面给我们提供帮助。社会公平又将影响到易获得性。易获得性又将影响资源和资金。

所有这些都可以一起努力去达成，但我们得鼓起勇气：为华德福教育运动服务的新勇气。

我谨以强调我们今天所处的过渡状态的说明作为结尾。 这是一个我们需要看到虚无的时候，一个所有的旧方式都正在消亡的地方。我们需要初学者的眼睛，我们需要走新的道路。 这将需要某种无知的无助感以期获得新的认知。

正如Antonio Machado所说的那样（在Arthur Zajonc的《沉思冥想》Meditation as Contemplative Inquiry中引用）：

流浪的人啊，路就是你的脚步。没有其它。
流浪的人啊，本没有路。你在行走中走出了一条路。
行走中的你走出了一条路，当你转身时，你看到了一条路，你将再也不会走。
流浪的人啊，本没有路。仅仅是海洋泡沫的踪迹。