“形线画还可以培养孩子的社会感和道德感。从一年级开始，就不断地需要在对称练习中去完成未完成的图形，把不完美的图形，变得完美。这就发展了孩子的道德感：把不完美的事务变得完美，是我们对待任务应该具备的基本态度。”（选自《线画》，成都华德福学校的一位家长翻译。）
利用户外活动的时间，孩子们2人一组，一个人带着另一个人走出对称图形的一半，另一个孩子用粉笔画出所走的形状，再画出完整的对称图形。我们还把所有孩子分为2组，由2位老师分别带队，同时走对称图形，再让孩子们尝试画出来。同一个图形我们重复走了3次，不知是图形有点复杂，还是很难把走的路线画出来，很多孩子画错了。
勇士
我在英国读书时，曾亲眼见到南希·梅隆讲故事。她讲故事的神态给我的印象太深了，以致我想：我不会唱、不会跳，但我可以学着讲故事。自从当了小学主班老师，在准备故事方面，从挑选到熟记，我花了不少心思。
春假期间，我读了南希·梅隆写的《你也可以成为故事高手》（美 南希·梅隆著，周悬译）。书中写道“八岁孩子的想象力开始朝新的方向发展，这时候我们的故事应该更加个人化，少一些梦幻的色彩。这个年龄段的孩子社会交往逐渐增多，他们开始试探界限，彼此争吵，有时他们无视权威的存在，想看看自己的计谋、计划，对规则和程序的抵抗能够走多远。他们非常关心建筑工人如何造房子、面包师傅如何烤面包、警察如何执行法律维持秩序。这个年龄的孩子需要快速发展的情节、个性鲜明的人物和道德力量。幽默的寓言和警世故事非常适合八岁的孩子，这些故事清晰区分了好的和坏的，告诉人们明智的行为和不明智的行为分别带来怎样的后果。”
当我读到这段话时，深有感触。的确，到了二年级我选的故事，不知不觉地就偏向于个人在世上的经历，比如上学期讲过的《青蛙儿子》、《布格亲》（蒙古族）、《杨露禅的故事系列》、《拜师学艺》、《太阳的东边月亮的西边》（北欧）。而《卫兵的奖赏》（藏族）、《懂禽言兽语的牧童》（藏族）、《龟猴分树》（菲律宾）、《小鸡报仇》（哈尼族）、《国王的秘密》（泰国），则属于幽默警世故事。
4月底讲的最后一个故事是蒙古族的民间故事《勇士》，开学后我又讲述了一遍。讲述前我说：“这个故事是为班上的男孩们讲的。”故事的主要内容是：曾经有一位勇士叫巴托尔•谢特基尔都，同村另一个人是爱姆哈伊，意思是“懦夫”。勇士把诚实看做比自己的生命还要重要，而“懦夫”贪生怕死、自私自利，经过上天的考验，“懦夫”得到了应有的下场，而勇士被人们永远传颂。这个故事具备南希说的“快速发展的情节、个性鲜明的人物和道德力量。”由于这个故事较长，感兴趣的读者可以在网上搜索到。
华德福学校二年级需要带入圣人故事。我参考了3本有关孔子的故事，以插图本《孔子的故事》（符芝英文，张世明图）为主线，讲了3天的孔子故事，孩子们听得非常认真。
6月5日是世界环境日，4日我讲述了美国印第安人的民间故事《孤独女孩》。这是孩子们根据故事画的：
此外还讲了绘本《烟》（作者：曹文轩）、绘本《神鹿》（中国童话系列）。
“青草池塘处处蛙”，山谷里天天都能听到蛙鸣。于是，我挑选了布依族民间故事《青蛙和老虎》，先读2遍给孩子们听，然后发给孩子们作为阅读课本，我们还分角色进行了朗读。以下是这个故事：
有一天，老虎下山找水喝，听见田里传来“呱呱”的叫声，老虎想:“是什么东西有这么大的叫声?”它找啊找，发现了一个不起眼的小东西，原来是一只青蛙。
老虎斜着眼睛说:“小东西，你凭什么能发出这么大的声音?”青蛙说:“你不要看不起我，因为我每天都要吃掉像你这样大的家伙当午饭，我才有这么大的本领呢。”老虎听了很生气，瞪着眼睛说:“不知死活的小东西，我只要稍微动一动，就能让你变成泥酱。”青蛙一点也不怕:“虎大哥，你能欺负别的小动物，可欺负不了我。不信，以后咱们比试比试!”老虎说:“那好啊，咱们现在就比吧，如果你败了，我就吃掉你。如果我败了，你就吃掉我。”
青蛙一听，心里直发慌，可是说出去的话收不回来了，怎么办呢?只好拖延时间了。它对老虎说;“今天不行啦，我唱了一早上的歌，太累了，明天再比赛吧。”老虎说:“明天就明天。如果明天你不来，以后遇见我，你就别想活了。”
老虎走了，青蛙可发愁了，怎么也想不出一个好办法来。这时，正好有一个种田的老大爷路过这里，青蛙忙求老大爷帮助它。老大爷说:“你别怕，明天比赛的时候，你就蹲在老虎的尾巴上，无论它是向前跳还是向上跳，尾巴总是翘着的，这样，你就占上风了。”
第二天，比赛开始了。先比谁跳得高，青蛙先跳到老虎的尾巴上，老虎往上一跳，尾巴把青蛙甩起老高，青蛙又用力一跳，比老虎跳得高多了。第二次又比跳远，青蛙照这个办法，又比老虎跳得远。老虎一看，可害怕了，连忙拼命地往山里逃。
一只狼看见老虎惊慌的样子，问它:“虎大哥，你跑什么呀?”老虎说：“青蛙要吃掉我。”狼听了哈哈大笑:“哪会有这样的事！我跟你一起去，青蛙一定活不了。”老虎说：“我害怕，遇到青蛙，你跑了不管我怎么办?”狼说:“这样吧，用一根绳子把咱们俩绑在一起，谁也不丢开谁，好不好?”老虎答应了。
青蛙看见老虎又来了，大声叫起来:“老虎，你输了，就该让我吃掉。等着，我磨快了刀好来割你的皮。”老虎吓得转身就跑，狼跑不快，被老虎拖在身后，不一会儿就被拖死了。
青蛙不知道帮助了它的那位老大爷是谁，为了报答老人的救命之恩，从此，青蛙就在田里吃害虫，来报答所有的种田人。
（来自网上 布依族故事）
武术
很多年前，我翻译过一篇华德福幼儿园老师的文章，其中写道：“为什么我们不上跆拳道的课？（这是孩子们流行的热门话题）
- 1、即使是为孩子们准备的跆拳道课程，身体的活动仍然与毁灭和伤害有关。
- 2、活动的特点是摧毁人或物品，无论我们怎么对孩子说非暴力和自律都无济于事。设计这些动作就是要带来毁坏，当孩子们玩这些动作时，就是想去击倒对方。
- 3、孩子们互相打斗，或联合起来打击一个假想的敌人时，发生人际交往。当孩子们完全沉浸在动作本身时，跆拳道的高级社会价值，如用尊重和尊严与每个人相遇，就丧失贻尽。
- 4、孩子的确看到了他或她的行为直接的影响，一些东西坏了，或某人受伤了。（无论是真的，或假装，对他们来说都一样）。”
当时我对跆拳道一无所知，觉得这位老师说得很有道理，在和家长交流时，还用这个观点来反对孩子练武术。后来有一次亲眼目睹孩子们练习跆拳道，我的心里产生了动摇，我明明看见孩子们所焕发出来的精气神，他们脸上呈现的是愉快和满足。我没有看见孩子们之间互相打斗，也没有显得更具攻击性。
练习跆拳道或武术，肯定与防守和攻击有关，但如果把武术理解为仅限于此，或者以为练习武术的过程，会丧失高级价值，如对他人的尊重，还是误解了武术。
其实在古代，不是什么人都可以学习武术的，武术老师会严格挑选他的学生，其中一条是有良好的品德。当一个人获得某种力量的同时，他也会获得不滥用这种力量的约束。传统的武德观认为，一个人的功夫与他的品格修养是密切相关的。武功越高的人，内在的涵养越深厚。“凡事不要与人竞争，以忍耐为先。必要忍到不能忍处才是好汉。”据说在古代，习武的人是不能当官的，以免使用武术欺压老百姓。
国外的资深华德福专家认为，中国的武术不适合10岁以下的孩子练习。主要的理由是武术动作是直来直去的，比如冲拳、踢腿，没有韵律和节奏，不够柔。和优律诗美相比，没有音乐那种陶冶情操的作用。虽然武术起不到优律诗美的作用，但武术对儿童的作用，在我看来是不可替代的。
综合网上看到的儿童习武的好处，我归纳如下：一、体能锻炼；二、增强孩子的自信心；三、提供自我控制能力；四、学会一套拳路，获得成就感和满足感；五、可以缓解和调节孩子的不良情绪；六、培养孩子的意志力，不畏困难，坚持到底；七、培养孩子遵守规则等社会道德观；八、武术的练习中，还包括对空间的感知，以及右脑功能的综合发挥，提高了形象思维；九、习武者把“礼”也作为训练内容，强调“礼始礼终”，通过向老师鞠躬施礼，养成恭敬、谦虚、友好、忍让的态度和互相学习的作风；等等。
我想不赞成中国孩子10岁前学习武术的国外华德福老师，他本人很可能没有学过武术，没有研究过武术，只是表面上看到武术打斗的一面。
当然在学校里，儿童学习武术，不是为了参加比赛或培养武术冠军，通常不会有持久的强运动量。
“中国的武术是以中国传统哲理和伦理为思想基础，以传统兵学和医学为科学基础，以内外兼修、术道并重为鲜明特点的一项内容极为丰富的运动。”3年前我读了小说《宫本武藏》一书，才深深体会到习武也是修行的一个法门，通过全身心的投入，也能达到与“道”合一的状态。
日本人林仙写的文章《禅与柔道》中提到：“今日的人类，已经丧失了一种肉体的本能智慧。我们这个被许多西方神秘家，偏向于灵的人们，以及被现代知识分子所贱视的肉体，正如最高的心灵才艺或成就一样，亦不出‘宇宙心’之外。”身体拥有的本能智慧一点不亚于头脑里的思想，训练身体也是通往“宇宙心”的一条大道。
林仙认为“柔道可使肉体获得一种柔顺性，一种适应力，使得肌肉和神经得以放松。并且，柔道还可使心念得到一种宁静和温顺。——我们如今已经不再能够放松了，无论是肉体的柔软性，还是心灵的敏捷性，都不足以应付环境的压力。混乱的心灵活动和过于繁杂的想象，割断了我们与外界的联系。柔道的练习可以帮助我们重估无为生活的价值，而那是我们这几代过分智化的人往往过于轻视的事情。我们应该清除我们的过于智性的观念。”林仙虽然说的是柔道，但柔道也是武术的一种。华德福教育的创始人鲁道夫·斯坦纳，正是因为现代人过于头脑化、理性化，脱离了和真实世界的联系，才竭力提倡艺术化、整体化。而通过武术的训练，恰好可以“清除我们的过于智性的观念”。
“练习柔道对于顽固性的‘过度脑化’颇为有益。热烈的锻炼，加上完全的机体注意，可以产生一种良好的补偿作用。均衡之所以能够确保，乃因为柔道家必须运用一种机警的但非心智的观察能力。他必须恢复那沉睡着的一种本能智慧的肉体反射作用。因为这种反射作用与一切众生极其本身的自性具有一种直接的关联。”（选自《禅与艺术》（日）铃木大拙等著，北方文艺出版社）
