编者注：需要提示的是本文作者不是人智学者，而是以自然科学的法则、以理性的逻辑和实证来解读《山海经》，并从中寻找远古中国人的思维特点，不同的视角，会给我们不一样的启发，也可以成为我们从其他视角，比如精神科学和人的意识发展来看待中国文化时的互证。
本文由作者授权本站刊发，未经许可，严禁转载作者：華强（博客）撰文：2009年6月
让我们再研究一遍上文引用的精卫填海的故事：
“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌：文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自叫（注：在《山海经》中为“其鸣自訆”）；是炎帝之少女名女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之石以堙于东海。”
其中的“其名自叫”，珍藏着远古人类思维的第二个特点。“其名自叫”在《山海经》里用得非常多，但是无一例外地写作“其鸣自訆”，这一字之差在原始思维研究中可谓天差地别，我将在本文最后作分析。在《山海经》中“其鸣自訆”主要用于对动物和鸟禽类\鱼类的描述。下面简单引用几例：
“令邱之山……有鸟焉，其状如枭，人面四目而有耳。其名曰颙，其鸣自号也，见则天下大旱。” 《山海经•西山经》
“灌题之山……有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯。其鸣自呼也” 《北山经》
“跂踵之山…有鱼焉，其状如鲤而六足鸟尾。名曰××（鱼旁加合）之鱼。其鸣自叫” 《东山经》
“廆山……其中有鸟焉。状如山鸡而长尾，赤如丹火而青喙。名曰鴒鷂。其名自呼，服之不眯。” 《中山经》
这一类例子在《山海经》各经中记载很多。研究这个“其鸣自叫” 可以发现我们的远祖在思维进化的初级阶段，思考问题和我们今天是不一样的。“其鸣自叫”从字面上理解就是这种鸟或者鱼“发出的叫声是在叫自己的名字”。好象我们今天向别人介绍自己时说“我叫张三”“我叫李四”一样。这里面涉及的思维特点大不相同：是鸟的叫声告诉别人自己的名字，还是人为了辨别的需要根据鸟的叫声为他们起了不同的名字。无论从客观上还是从逻辑上都应该是后者。
但是在《山海经》中所有类似动物鸟禽的记载用的都是“其鸣自訆”或者“其鸣自叫”或者“其鸣自呼”。就是说在远古大约是大禹时期前后，人们还是普遍认为，鸟叫的声音是在呼唤自己的名字。这在思维研究中是一种先入为主的思维定势。其基本事实是人们按照不同的鸟（或其他动物）叫的不同的声音给鸟取了名字，目的是为了今后在生产生活中便于交流。因为那是一个没有文字的时代，人们靠口口相传来传承原始文化，所以到了若干代以后人们只知道某一种鸟叫精卫，某一种鸟叫鴒鷂。每当听到鸟叫的时候，他们会循声音找到这样一只鸟，其原始思维的反应就是：啊，这只鸟是在叫它自己的名字啊。
因果关系在原始思维中因为鸟叫的先入为主被倒置了。人们按照鸟的叫声为鸟起了不同的名字，但是鸟叫声使处在思维低级阶段的远古人类认为名字在先，鸟叫在后。在远古人类的思维中，鸟（或其他动物）早已有了自己的名字，所以它不停地发出叫声是在叫自己的名字。因为它就是这个名字，为了告诉别人，所以它才这样叫。这是一种很直接，很幼稚的思维方式。但是在人类思维的发展中确实经历过这样一个阶段。你可以随便翻一翻《山海经》，就会发现这样的思维在当时是多么普遍！
深入研究这类现象对我们研究远古语言和语音非常有帮助。首先，我们知道远古人类为鸟兽取名的基本原则是：根据鸟和兽的叫声为他们命名，所以我们根据现存鸟和兽的叫声可以反观远古。比如：发出类似“精卫”这种声音的鸟到底是什么鸟？它现在还存在吗？有专家说“精卫就是我们现在的雌性海燕”。那我们就可以去听听海燕的叫声是不是“精卫，精卫……”。同样根据现存的鸟禽和动物的叫声，我们可以判断它们古代名字的读音是什么。比如上文中鴒鷂是什么？如果它现在还没有灭绝，我们就可以根据它的叫声判断远古“鴒鷂”两字的发音。这样的原始材料可以唤响“远古的回声”。是比考古遗址和化石更为珍贵稀缺的远古史料。
现在我们回到开头的那段话，我们发现它的“其鸣自叫”被写成了“其名自叫”。很显然，这里是在后世的流传中人们按照其当代思维改动了。“其名自叫”的意思是“这种鸟的名字就是它叫的那个声音”。虽然改得我们比较能接受了，好理解了，但是也改掉了它的原始含义，消灭了一种原始的思维状态，令人非常地痛心疾首。若干年以后，我们的子孙研究《山海经》时，面对“其鸣自訆”，会大伤脑筋，幸好我们及早发现了这个情况。虽然已经是《山海经》问世几千年以后了，但是比至今没有发现要好。
远古中国人的思维特点之二：先入为主，直线思维
