編者注：在2016年結束的倒數第二天，我們迎來了正在斯圖加特學習優律司美的新朋友——靜雯，感謝她對HiWaldorf的信任，從今天開始，開設專欄，以問答的形式，「與同好們一起來探討優律司美」。真是難得的機會，讓對話更直接、讓交流更開放，歡迎大家積極提問，來跟靜雯一起，解鎖優律司美！
在我開始系統學習優律司美Eurythmie之後，對於這種還很新的表現藝術——我沒有深入接觸過治療優律司美，這一部分就不展開了——各種內外的問題自己都在慢慢經歷。有些來自外面的聲音是我之前自己沒有刻意去想過的，被問到的時候，往往都是搜腸刮肚一番，試圖在回顧過往的腳印中尋找那一根紅線。本著拋磚引玉，切磋交流的原則整理了一些常常會被問到的問題，以 「解鎖！優律司美」 為名，通過提問和我自己對於這個問題的理解，與同好們一起來探討優律司美。另外小夥伴們還有什麼別的問題也都拋出來吧，想問什麼問什麼，我整理了之後一起回答。比心！
第一彈：「為什麼說優律司美重要？」
好像不管有沒有專業學過，都有人問
嗯，這個問題其實是假定在 「優律司美是重要的」 這個前提下引發的，所以應該看作是兩個問題：「優律司美重要嗎？」 以及 「她為什麼重要？」
在由人智學Anthroposophie衍發的藝術活動中，我感覺優律司美好象是受爭議最大的一個了吧：喜歡的人，特別是帶著崇拜目光的人會覺得她各種美好，各種無所不能，優律司美者則各種仙氣飄飄，不食人間煙火；不喜歡不了解的呢，估計看我們會覺得神經不正常吧，不知道你們在那裡扭個什麼勁，對著詩扭，對著音樂扭，完了連一株植物一瓶水都不放過，都能對著它們扭半天，好像這麼扭兩下它們還能再多美出一朵花來？！
那優律司美究竟是什麼？是她的什麼特性招來了爭議？
簡單粗暴地講，優律司美是結合人的感受、行動和思考的在空間中運動的藝術，通過我們物質身體的運動來催生我們的以太體（關於以太體是什麼，它在優律司美里扮演什麼角色，我會在後面的問題里再展開），或者更好地來理解我們的物質身體。
Rudolf Steiner在他的系列演講Okkultes Lesen und Okkultes Hören 《神秘的讀和神秘的聽》中談到人的物質身體和以太體，這麼講到：
„Die Welt der Formen beherrscht unseren physischen Leib, die Welt der Bewegung beherrscht unseren Ätherleib. Es müssen nun gefunden werden die Bewegungen, die dem Ätherleib eingeboren sind. Es muß der Mensch angeleitet werden, dasjenige in Gesten, in Bewegungen des physischen Leibes zum Ausdruck zu bringen, was dem Ätherleib natürlich ist.「 (Steiner 2003, 106)
大意是有形的世界支配著我們的物質身體，運動的世界則支配我們的以太體。而以太體的面貌必須通過物質體在運動中的形態、姿勢來呈現，它也只能在運動中被發現。所以她與繪畫、雕塑、戲劇、音樂等藝術活動有本質的區別：通過優律司美我們 「工作」 的對象不僅僅是自己，還有我們與空間最直接的聯繫，這裡的空間包括物理空間和社交空間，換句話說，我們是通過優律司美用自己的身體和心靈來感知這個世界，從感知中再去創造。
而較之體育、現代體操或者足球中的運動形式，優律司美的嘗試則是如何通過物質體的運動轉化爲以太體的運動，繼而使以太體在物質體中充滿活力。Steiner的原文如下：
„[…]sondern wenn er in sich verfolgt die Bewegungen, die in naturgemäßer Weise seinem Ätherleibe eingeboren sind, wenn man anfängt, die Bewegungen des Ätherleibes in die Bewegungen des physischen Leibes hineinzutragen, wenn der Ätherleib fortlebt in den Bewegungen des physischen Leibes. Das wird versucht in der Eurythmie.「 (Steiner 2003, 106)
那講到這裡，她和體育的區別——不論是競技還是非競技體育——也就很明顯了吧：體育活動的重心不在於感知世界，繼而發掘創造。
由此回到最初的第一個問題：「優律司美重要嗎？」 於個體恐怕是見仁見智的。對於成人來說，有太多的方式可以讓我們去感知這個世界，表達自己的內心，真實的也好，虛幻的也好，全憑喜好，優律司美絕對不是唯一的選擇；對於是不是在學校作為一門學科放入教學大綱，有人會說，不學優律司美我們自己不是也好好地長大了么？那第一，作為最直接的教育者——家長以及老師——對於教育的理解是什麼也許直接關係到在力所能及的前提下，願意為孩子提供什麼樣的成長環境。錢鍾書在蘇州上美國教會中學的時候，因為英文好，在體育課上作為班長負責用英文喊口號。可是嘴裡能用英語喊口號，兩腳卻還是像他小時候一樣，左右不分，於是只當了兩個星期的班長就被老師罷了官，他自己也如釋重負。對於這樣的孩子，也許他們能通過優律司美更直接地與周圍連結上，認識自己的身體，自如地活動自己的身體，通過空間的感知能力發掘更多的可能性。優律司美對成長中的孩子是多一種選擇，相對於色彩、聲音等媒介，在身體的舞動中有些孩子能更舒服地感受自己和周圍，也能更好地表達自己。因為這一部分人——成人也好，孩子也好——的存在，優律司美就是重要的。
那究竟優律司美的什麼特性讓她這麼招黑呢？首先我覺得是她的儀式感吧。儀式感不一定是指宗教性的，有些人能接受宗教儀式、媒體 「儀式」，在對話自我時，儀式的部分反而顯得陌生，就像在優律司美中，通常會以類似冥想的基本練習來拉開和結束一整次練習活動。如果第一次接觸優律司美，這一部分練慣用我們的思考來判斷的話，很容易跳出的問題是：「這是在做什麼？」 「這麼做有什麼用？」 「接下要做的跟這個有什麼關係？」 試圖通過以往的經驗來認知和定義陌生的事物以平復內心暫時的不安，可能會錯過認知新事物中最為關鍵的第一步——全然的觀察。那之後再通過理性的思維所抓出的概念，千人千面也就很正常了。除了儀式感之外，大概優律司美里特有的肢體動作也是會被集中攻擊的點吧。在德國優律司美被戲稱為 「Namentanze「，是說小朋友可以不說話用手比劃著來 「拼寫」 名字，所以被稱為 「名字舞」。嗯，簡單粗暴。在優律司美里，特別是言語優律司美，除了身體在空間中的運動外，如何通過肢體來表達一首詩的內容甚至是意境是優律司美人所側重的點。肢體的動作即是表達的媒介，這一媒介有自己的語彙系統，就像講到 「兔子」 我們想到的可能是 「麻辣兔頭」 或者 「嫦娥、中秋」 而西方人想到的會是 「復活節」 一樣，通過 「兔子」 這一個 「符號」，不同的語境里所傳遞出的信息可以完全不同。那如何在基礎之上運用語彙，應該跟詩人的創作差不多吧。在言語優律司美里，很多肢體動作會和戲劇、舞蹈等等結合，最後的最後還是回到那個問題：「你想通過你的身體表達什麼？」
第一彈就先在這展開又展開的第一個問題中告個段落吧。下一個可能會講 「為什麼人家在優律司美的運動中體態輕盈，神清氣爽；我的身體怎麼就像被灌了鉛呢？」 或者 「專業優律司美需要學四年那麼久嗎？」 又或者 「你們那麼容易受傷，難道要像國寶一樣被供著嗎？」 （不負責任的預告）嗯，下期見吧。
靜雯
2016年12月
斯圖加特
文獻：
STEINER, Rudolf: Okkultes Lesen und Okkultes Hören 3., unveränderte Auflage 2003, Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz
