節慶 建築 戲劇
每到清明節端午等節日，總會看到中國華德福學校的孩子們以各種各樣的方式慶祝，或是插柳祭掃，或是划動旱船。或是陣陣悠揚的琴音，或是聲聲鼓勁的吶喊。還有莊重的祭祀儀式。在中國華德福課程中，節日也如同在普遍的華德福課程一樣，被視為一個不可或缺的部分。季節是一支烽火，點亮一年的時光流程。傳統節日的意義被老師們、孩子們、家長們放大。對自然和大地的敬畏通過活動傳達給孩子們。中國華德福學校除了中國傳統節日，也選擇國外一些有特點的節日，比如復活節、萬聖節，結合到學校生活之中。前者被結合到清明節，代表一種復甦。而萬聖節是對即將到來的黑暗的一種迎接形式—-當然也有嘲弄。節日總是被孩子們作為課程體驗著，並因之深深地進入孩子們的心裡。
到一處華德福學校，總會看到幾處棚屋，或是牆垣，這些都是華德福三年級哥哥主題課學習板塊—-建築板塊學習後留下的作品，北方的學校試著挖窯洞，或建一個土胚小屋，南方的建一間稻草屋，或是小竹亭。南北雙方的地理特徵很快就顯露出來。本地材料的運用在這裡也應該最富有特色。華德福教育鼓勵本地材料的運用，並且希望本土化找到他們根植的土地，真正地得到天、地、人的融通，並從本土文化中生長出來。
我們又大量優秀的兒歌，各民族優美的歌曲，不同時代的孩子的遊戲，對本地材料的挖掘也包括這些「非物質文化遺產」。華德福對孩子的理解的理論作為一條線索，能夠很好地把這些東西串聯起來。這些也對華德福教學中的動手、動心，有極大的幫助，很快也成為我們課程的重要組成部分。
戲劇的學習在華德福各年級教學中都會呈現出來，從一二年級的童話寓言的群體角色表演，三年級的創世劇，四年級的本地內容，五年級的希臘，六年級的羅馬劇，或是楚漢相爭，再到七、八年級的中國相關題材傳統劇，最後到是十二年級畢業大劇。戲劇鍛煉孩子的表演、表達能力，團隊協作能力，道具製作，背景設計等，是一個完整的綜合學習。
未來需要做的
華德福教育在中國大陸才短短8年，在台灣也不過多4年，所以完全處於一個探索階段。課程完全需要完整地教一輪、兩輪、多輪，一至十二年級的教學實踐，才逐漸建構起來。
舉一個例子：章太炎在談到歷史和東西方區別是談到三個東西：語言文字，制度典章，人物事迹。做課程的時候我逐漸意識到一個問題，前兩者有意識的帶入比較多，而人物事迹呢？文化和精神特質如果不以人物作為坐標和路徑，就會出現真正的忘根—-落實不到文化的本質中去。
中國有人嗎？他們的精神是如何傳承和發展的？
第一個問題不是危言聳聽。問的是我們從什麼角度來看，比如思想發展，然後再回答。串珠如何串起來是一個巨大的問題。不管怎樣，史代納認為人的本質是意識發展。從教學的角度來說，僅說一至八年級，西方的人物線索是清晰的，從白雪公主的童話，從亞伯拉罕、雷神托爾，亞歷山大大帝、中世紀騎士，再到探險與發現的亨利王子、哥倫布，然後是伽利略，笛卡爾、工業革命的人物，再是羅伯斯庇爾、華盛頓等。就依據這樣一個線索，我們來看中華的人物表，我們講了哪些人物？
民間故事、張果老、何仙姑、盤古開天、伏羲、神農，孔子的傳說，然後到本地人物，四年級有的講西遊記故事，那就有孫悟空豬八戒，周的故事，文王什麼的，有的也講姜子牙。然後是春秋戰國、秦漢人物、秦皇漢武，魏晉人物是必講得，自覺與自由。玄奘、再是楊貴妃、長恨歌、三國人物、水滸人物、鄭和，往下呢？王陽明、林則徐、孫中山，怎麼講毛澤東，蔣介石？
這裡列舉的只是一部分教學中出現的人物，並且五年級以上的教學現在為止也只有三四個班級涉及，所以難免掛一漏萬。
中華悠長的文明，人物浩若繁星，哪些是代表人物，思想內核是什麼？給孩子以怎樣的榜樣作用？問題問題成堆的問題，不過當我們很認真的問問什麼教的時候，問題就會成堆的等著我們去解決。而希望在近今年，我們的課程人物飽滿起來。
華德福大綱給出了教學方向，但具體的教學，特別在中國具體的教學，還需要我們的智慧，群體的智慧。華德福沒有統編教材，老師上收手時需要極大的創造性，所以後來在華德福全國論壇的基礎上成立了課程研究小組，希望通過眾人拾柴火焰高的方式對課程進行已有經驗的整合。把教什麼，為什麼教，怎麼教，如何評估等內容細化處理，給予老師們建議和指導。現在，一至四年級的研究基本完成，也請外國老師給予意見。五六年級以上的研究會繼續。在這裡談到的也只是基於現在為止的華德福在中國的一點的實踐和感悟。
中國華德福課程的建構需要做三方面的工作：
1：大力學習已有的綱要、資料，也需要大量的翻譯；
2：外國有經驗的老師的分享與指導；
3：對中國文化和學科的深入了解。
但出發點是兩個，一個是孩子的基本發展，二是當下孩子的狀態觀察與研究。當然，在教學實踐的過程中，因材施教是基本的出發點。而教育最終的目標如史代納所言：懷著崇敬接納孩子，帶著愛去教育他們，護送他們踏上自由之旅。它像一顆星星，照亮華德福教育前行的道路。
