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专题：《自由的哲学》中文版连载
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第四章 作为感知所得的世界 （6/6）
[437] 此外，在整个推论中还存在一个缺口。我正处于这样的位置：我跟随自身机体中的过程来到大脑中的过程，尽管当我越趋近大脑核心过程时，我的认定就越成为一种假想。外部观察的通路随着大脑过程而终止，更确切地说，它其实是终止于此处：当我在借助物理、化学等辅助工具和方法来检测大脑时，我所能感知到的。而内在观察的通路则始于感觉，直至由感觉素材构建起的事物。在由大脑过程转变为感觉的时候，观察通路被中断了。
[438] 相对于天真意识的观点，即所谓的“朴素实在主义”{naive Realismus}，这里所描述的思考方式，被称为“批判唯心主义”{kritischen Idealismus}。后者犯下了这样的错误：将其中一种感知所得视作图景；而在对待另一种感知所得时，却像其所驳斥的朴素实在主义一样，理所当然地将其接受。批判唯心主义试图证明感知所得具有图景的属性，却天真地将人自身机体的感知所得视作客观确凿的事实。不仅如此，他们还没有意识到自己已将两个观察领域混为一谈，而其间找不到任何关联。
[439] 只有当批判唯心主义以朴素实在的方式，将其自身机体作为客观存在来接纳，他们才能反驳朴素实在主义。一旦当他们意识到，对其自身机体的感知所得，与那些被朴素实在主义者认定为客观存在的感知所得完全一样时，他们就无法再将前者作为其理论的坚实基础了。他们似乎也必须将其主体有机组织视作纯粹的图景综合体。但因此，认为被感知的世界内容是由精神机体引起的这一考量，便不再具有可能性了。我们似乎也必须接受，对“色彩”之图景仅仅是对“眼睛”之图景的一个“修改”。而所谓的批判唯心主义，若不借用朴素实在主义，便无法证明自己。只有当朴素实在主义的自身前提，在另一领域未经验证但仍被视作有效时，它才可被反驳。
[440] 而这一点是肯定的：在感知领域内的研究，无法证明批判唯心主义的观点，也因此无法剥离感知所得的客观属性。
[441] 同样，也不能将“所感知到的世界是我的图景”这一理论视作显而易见，而无需任何证明。叔本华{Schopenhauer}的著作《作为意志和表象的世界》[i]是用这样的语句开篇的：
[442] “世界是我的图景{Vorstellung/表象}[ii]：——这是一个真理，对于任何一个生活着和认知着的生命存有都有效的真理；尽管只有人，能将其纳入反思、抽象的意识中。并且，要是人真的这样做了，那么在他身上就有了哲学式的慎思。于是，他就会清楚而确切地明白，他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球；他就会明白围绕着他的这个世界只是作为图景而存在。也就是说，世界无一例外地只处于一种与“他者”的关系中：“他者”对其进行着图景化，该“图景化者”便是人自身。——如果有一个真理可以先验地说将出来，那就是这一真理，因为这真理就是一切可能的、可想得到的经验所同具的那一形式之陈述。它比其他一切，比时间、空间、因果律等更为普遍，因为所有这些都要以它为前提……”
[443] 这一整段，在我前述事实面前就无法成立：眼睛和手，就像太阳和地球一样，同属于感知所得。以叔本华的意思，并借用他的表达方式，我们可以反驳：看见太阳的我的眼睛，感触地球的我的手，就像太阳和地球一样，都是我的图景。因此，无需更多阐述，就能废除这一理论。因为，只有通过我真实的眼睛和真实的手，才能拥有对太阳和地球的图景——作为自身之“修改”。而我对眼睛和手的图景无法做到这一点。但批判唯心主义也仅能就此进行陈述。
[444] 想要理解感知所得与图景之间的关系，批判唯心主义是完全不适宜的。它无法明确区分，在感知过程中感知所得上发生了什么，和它在被感知前什么东西已必然存于其中[iii]。就此，我们必须辟出另一条路径。
（翻译：王欣 校对：伍丹）
◂ 第四章完 ▸
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[i] Arthur Schopenhauer（1788-1860），德国哲学家、美学家，唯意志论代表之一。Die Welt als Wille und Vorstellung\《作为意志和表象的世界》著于1818年。
[ii] 关于Vorstellung一词的翻译，参见第四章（3/6）注释[ii]。
[iii] 见[424]段。
