在华德福教育中建立学习型社区

【编者】下面这篇文章是基于作者在2007年11月在德国阿尔腾堡举行的“英语周”上发表的一篇演讲。会议的主题是“在华德福教育中建立学习型社区”。经英国“面对面（Nose to Nose）官网授权转载。(翻译：魏明宇，校对：徐彬惠 )

图文投递：成都华德福玫瑰园（公众号）

“学习小丑，首先要忘却。”
——魏维安.格拉德威尔（Vivian Gladwell）

首先，介绍一些术语。

我们如何定义“学习者”? 学习是什么? 或者如何换做老师，我们想教什么?

几年前，当我女儿的老师打电话给我们谈话时，我想到了这一点。安吉尔有一些视觉-空间上的困难，由于她出生时的脑积水，使得她很难在页面上组织符号，这当然会极大地影响了她的写作能力。

她的老师受到了安吉尔在这方面的发展和她班上其他10个孩子巨大差异的挑战。学校没有钱请助教，安吉尔的老师叫我们过去，问我们的期望是什么:我们期望安吉尔在学校里学什么? 我从来没有这么直接地想过这个问题，但很快就知道答案了。“请不要把她的好奇心拿走，”我回答。

我在这里建议把“学习”定义为持续求知的自然结果。“如果…怎么办?这是一个支撑着教育和艺术的问题。我们怀着一种想法，就像美丽的英语表达一样。我认为最好的艺术家是一个饥饿的艺术家，其结果是刺激到更多的研究。

这使人们不断地意识到，这是一个不断更新的开始: “禅心，初心，”作为一种表达意味着，结束就是开始。同样地对于老师:“老师”也必须是一个“学习者”，也就是说，被一个持续的好奇心才能见多识广，否则没有什么是鲜活的。

如果学习是一种开放式的好奇心，这就意味着一个“学习型社区”会倾向于扩张，我是这样认为的。阿尔伯特·爱因斯坦谈到无限的相互依存是宇宙的首要真理。我认为我们经常在孩子们身上发现这个事实。安琪儿不太擅长在纸上写字，但她在写诗方面很有才华。以下是她5岁时口述的一首诗:

早晨天空中照耀,
喜欢它想告诉你一件事。
闪耀,早上,闪耀!
我在找闪光的东西！

如果你想到自己的童年，你肯定会记得与大自然完全相连的相似时刻。看炊烟消失在布满星星的天空，浪花在你静止的身上冲洗，注意到当你走路的时候月亮伴随着你……这些都是童年时常见的画面。

我认为，对于成年人来说，有这些经历是很少见的，而且通常都涉及“忘却”:即目标导向行为的层层剥离。出于这个原因，我经常在我的工作坊中使用练习，轻柔地“软化”意志，同时刺激想象力，以鼓励一种冥想的、扩张的状态。

生活的仪式
“仪式是一个社会生存的方式。”——Tapa Sudana

另一个我想探讨的问题是仪式，确切地说，彼得·布鲁克在他的《没有任何秘密》一书中，说的是“鲜活的”——而不是“死气沉沉的”传统。

布鲁克写道:

“一般来说，我们可以得出这样的结论，从某种意义上我们所用的术语——传统，是指“冻结”。它是一种被冻结的形式，或多或少已经过时，是通过自动行为来再现的。…我们必须认识到，这种形式可能是生活的绝对障碍，这是无形的…形态是必要的，但它…就像一个鲜活活的植物展开、持续一段时间、枯萎，然后把空间腾出来给另一种植物。

(1991年3月在巴黎举行的讲习班的文字记录)”

根据巴厘岛演员Tapa Sudana的说法，如何将这种死气沉沉的形态与社会的生命血液相调和? 在剧院工作，人们经常在不知不觉中面对着仪式的问题。

当在几百场同样的戏剧中表演同样的角色，就像我在“小红帽”中演的狼一样，关于如何让重复的仪式表演活出来成为生存的问题,我想最终可以做为答案的是让兴趣成为你的老师,在你的教室“表演”你所演的,夜以继日。

我发现跟随一个开放的问题来进行戏剧表演是很重要的:我只能和那天的观众一起回答这个问题。这个问题的性质似乎并不重要;它可以是任何东西——“饥饿在我们的进化努力中起着什么作用?”我记得其中的一个问题，“我的声音到底需要多大的力量才能够到到达靠墙的那个人?”另一个问题。

随着时间的推移，我了解到，这个问题不需要表达出来了——或者说不需要用词语表达出来:一个质疑的状态就足够了。这个状态改变了我声音的品质、我在舞台上的身体呈现，而观众只需要有适当的聆听条件，就能感觉到这些变化。

仪式的关注
“爱，让对方成为一个真实的人，是唯一能拓展智慧的情感。——Humberto Maturana (1987)”

作为一个主持人(随着“面对面”小丑学校的Vivian Gladwell，我用“主持人”这个词而不是“老师”，强调共同学习的性质: 实际上，我并不是“教授”，而是“协助学习”)，作为一个主持人，非常重要的是我支持一个极其敏锐、非评判性的观察环境。再说一次，这类似于剧院。在剧院里，观众的凝视创造了一个仪式空间。

为什么是仪式? 不是为了冻结的、程序化的行为，而是为了提高注意力，为了集中那短暂一刻的意识。就像彼得·布鲁克鲜活的植物一样，这个时刻对我们来说是珍贵的，因为我们认识到它很快就会枯萎、死亡。

我称之为“仪式关注”的集中意识:“仪式”，从拉丁语里的“ritus”，再往前追溯，到普罗托•印欧语中的“数”(count, number)，从更广泛的意义上说，意思是“赋予价值”。

“算术”和“节奏”都来自于这个根。这种高度的意识让我想起了苏菲说: “亲密的、非评判性的观察是爱的最高形式。

”这使我想到另一个词：“尊敬”，来自于印欧人。“wer：是，或者意识到”，也就是古英语的“waer:意识，小心”，因此英语就是: “谨慎”。因此，在戏剧的仪式化凝视中，我们“意识到”我们所见证的“价值”。

这对我产生了共鸣，就像教室里的戏剧空间一样，是一个极富争议的空间。它或者应该是一个令人难以置信的培育环境，鼓励人们去冒险;一个提供了一种优雅状态的潜力空间，在节奏上与世界的表现形式一致。

我们的注意力在剧院/车间/教室成为为一个生活的放大镜。我对这种环境中出现的“细粒度”或“高分辨率”的观察非常感兴趣，因为我觉得它支撑着一个非暴力的展望。

我认为，当你看到生活中的细节，就不可能违背它、不可能对它施加暴力。为什么? 因为矛盾的是，你注意力的“客体”不再是你的客体，而是观察者。

为什么呢? 因为你看得太仔细了，这个主体占据了你所有的视野:没有“范围”。在上面苏菲的定义中，微调你的观察技能，足以欣赏意义的微妙阴影，只要拿起一条纱巾就可以穿过小丑的脸，是一种爱的行为。这也就是戏剧作为一种和平工具的方式。

顺便说一下，这是我们的孩子爱我们的方式，当他们很小的时候:通过仔细观察我们，镜像神经元就是他们所看到的，孩子们模仿他们看到的东西。

他们可以做到这一点，很出色，因为他们没有经验:他们的意见是天真无邪的，他们的镜子是不受干扰的。在剧院里，我们有机会重新进入这个状态，但我们有一些需要忘却的东西:我们必须放弃我们的观点，擦亮我们的镜子，找到我们回归到一种天真时刻的方式。

这种开放倾听的品质给我们的行动带来了超越自我的力量。对于他人的注视——常常足以引起我们童年的尴尬和羞愧——实际上可以成为我们的一种支持。

知道我不是一个人，我可以冒更大的风险——还有其他人来保护我。这是我在戏剧中所热爱的:这种亲密的认识只能发生在“公共场所”，观众同情的凝视通过笑声、眼泪、通过觉醒认识的沙沙声，特别是通过沉默的聆听，与我的个人体验产生共鸣。

如果你做为老师，可以相信学生的目光能教会你，你就在邀请他们进入一个比各部分总和还要大的仪式内。我在Wolof的语言中了解到“griot”这个词，也就是“说书人”，意思是“一个圈内的人”。注意到这个圈子实际上可以重新定义你，不是永恒，而是通过你所表现出来的那宝贵的火花。

这对我来说很难用语言表达，但它很清晰，很简单(尽管不是很容易)。这并不容易，因为它需要放弃自我。这个目标往往对学习者来说并不明显，因为我们没有接受过放弃自我的训练，而是要消除问题，积极找到正确的答案。

任何曾经站在舞台上的人，都知道简单地站在观众面前，什么都不做的困难。但忘却所做的是这个过程的关键。就像在Vipassana冥想中，简单地观察一种现象实际上会改变它，不需要进一步的行动。

空钵
“老师提供了一个空钵”——Tapa Sudana

作为教师，我们能够充分地见证真实的存在，一个珍贵的奇迹悄然而深刻地发生了。那么，在学习的当下，就不再有老师和学习者，而是一个共同体。

参与了魏维安·格拉德威尔的小丑主持课程之后，我很清楚的发现，当我和主持人在做为学习者一起工作的过程中是很美妙的。

诚实，对当下时刻的真诚关注，这是我对学习者的要求，正是我必须具备的品质。我必须放下自己的任何隐秘的动机。只是一面干净、光亮的镜子，我能给学习者一个真实的自我写照。

如果我能这样做，那么建立的关系就很牢固，不是因为我很坚强，而是因为这种关系是真实的，是宇宙相互依赖的本质。“空钵”来自于佛教乞丐和尚的形象。

钵盂不只是用来获得，也提供一个空的空间。直到我完成了建设，我才意识到我们文化中心的石头圆形剧场是一种钵盂，在苏菲的定义中，提供了一个简单的、充满爱意的空间。

我记得魏维安曾经说过，小丑从根本上是关于看到和被看到。躲躲猫! 我看到你! 这个简单的游戏，作为孩子们学习的第一个游戏，包含了意义如此深远的功课。剧院和教室给我们提供了一个仪式空间，一个放大镜，看到和被看到都是简单的爱的动作，扩展我们的智慧。

我认为正是在这里，学习型社区被建立起来了。

参考文献

• P. Brook, 《没有秘密》 (London: Reed Consumer Books, Ltd., 1993), 50-53.
• 魏维安·格拉德威尔(Vivian Gladwell)，纪录片《面对面》(Nose to Nose)的小丑教学
• H. Maturana and F. Varela,《认知之树》(Boston: 1987年Shambala出版社，引用自Peter Senge,c . Otto Scharmer,Joseph Jaworski,Betty Sue Flowers，《呈现: 探索人类、组织和社会的深刻变化》(伦敦: 尼古拉斯•布里雷出版社,2005),197。
• 引用Tapa Sudana和Angel McNeer的是来自与作者的对话。

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