“本文为Ben爷爷为三元译品《真理与认知》(又译《真理与科学》)一书写下的推荐语，非常感谢Ben爷爷在百忙之中认真的重读数遍英文和德文版原文，写下如此精彩的内容。”（译后语）
撰文：Benjamin Cherry（本·切瑞）
投递：三元翻译社（专页）
许多人在阅读鲁道夫·施泰纳的书时遇到的困难之一是，他的语言是如此凝练，其含义就像蝴蝶破茧而出前的翅膀一样被压缩。原因是，在将他思量自己的想法以及把一系列想法写在纸上之前，他参透了这些想法的本质。可以说，他的作品有些禅意，因为其文字内容是指向一个有意义的地方，只有通过读者自己的努力才能达到。
被动地阅读他的书意味着会无聊地睡着。正是因为他的思维模式已经被精炼到内容的本质，概念也被精雕细琢，如果我们想要理解和运用它们，我们必须自己把它们带入新的生活。我们都有自己的自由去决定我们是否激活自己的思考。
在他所有的作品中，这本充满能量、简洁的小册子闪耀着特别鲜明的光芒。他年轻时把它作为他的博士论文发表，那时还没有最后一章，这篇论文对当时的学术界来说显得太激进了。亲爱的读者朋友们，如果你对他的作品不熟悉或者没有哲学背景，请不要犹豫。只要你愿意努力，你就能发现到这本书的精髓。
想象一下，例如，为自己发现所有人类认知的基本过程是多么令人兴奋，因为这是这本书使我们能够做到的!这不是一本简单遵循的食谱或手册。对我们和写它的人来说，这是一次进入纯粹思考和清晰观察的旅程，一个自我发现的过程。这是一条通往我们人类在世界现实中找到自己应有位置的启蒙之路。
在我们这个时代，科学及其背后的哲学告诉我们，我们永远无法了解现实，因为“真实”的世界——无论是原子粒子、能量波还是其他什么——都超出了任何人的感知。这种世界观背后的 思想是由十八世纪伟大的德国哲学家伊曼努尔·康德以最完整的 形式提出的，他得出结论，我们的感知不可避免地是主观的(因此是不可信的)，因为我们所能体验的只是我们自己的内在图景， 而不是刺激它们的实际现实。
我们被引导去相信机器是可以被信任的，因为它们不会制造内在图景或谎言，但人类不能。年轻的鲁道夫·施泰纳以他全部的青春活力来对抗对人类体验的不信任。在十几岁的时候，他一本接一本地研究哲学家的作品，从康德开始，施泰纳一遍又一遍地阅读他的作品，直到他能够用自己的思考重新创作出来。
要理解他为真理而奋斗的决心，必须去了解他的背景。孩提时代，他就生活在两个世界里，周围仍是原始的森林、山脉、溪流和田野。一个是他可以和其他人分享的，因为这是我们普通感官的世界，但另一个是他独自探索的，因为他在18岁之前没有遇到任何人可以和他谈论它。
在感官和超感官这两个层面的体验之间找到并建立一座桥梁，并且能够与他人交流，成为施泰纳毕生的任务。完全靠自己，他必须学会检验他的另一个世界体验的真实性，并阐明它与通常 可感知世界的关系。只有当施泰纳成年后，他才觉得能够公开地 将这一点带入公共领域。
这本书是施泰纳内在旅程的第一批成果之一，正是在费希特哲学著作的帮助下，他找到了一些自己需要的最终线索。所以， 在这个简洁的呈现中，我们从对康德的研究开始，到费希特结束。 但这两者之间的旅程是他自己的，在最后阶段，他也必须在费希特的作品中找出阻碍他实现精神和物质之间真正统一的谬误。
当康德把自己束缚在将我们与物质联系在一起的普通心理过程中时，费希特的方式有可能从尘世上升到精神之中。施泰纳对世界发展的巨大贡献是他通过介于两者之间的人类“我”的活动将精神与物质、天地统一起来!
在这本结构优美的书中，他通过识别人类认知过程的本质来实现这一点，这是真正的认识论科学。这取决于所有其他的科学， 因为如果我们不能相信我们知道一些事情并看到其真相的能力， 我们整个认知大厦就会崩溃，就像我们后现代时期所发生的那样。 我们对机器越来越强的依赖证明了我们对自己和彼此之间的不信 任。这是因为人类认识的根源已经被我们对真理的怀疑和不信任 所侵蚀，我们正在失去能够认识真理的思维能力。
那么施泰纳在这里揭示的秘密是什么，后来在他的《自由的哲学》中更详细地探讨了这个秘密?像所有伟大的秘密一样，这 非常简单。让我用一个例子来描述它。当我们阅读这篇文章时， 我们实际上在感知什么?我们的眼睛传达给我们的只是直线和曲 线的序列，我们称之为字或词。它们自身是否拥有正在传达的意 义?当然不是，因为它们只是符号。那么这意味着什么呢?必须通过我们自己，通过我们自己的“我”的活动，才能带来意义。 在阅读中，我们将概念(完全非物质的东西)与最初作为无意义的 感知进入我们的东西结合起来。
所有的发现和认知行为无论大小都是如此，这也是教育的核心活动。通过我们自己积极的过程，把概念与我们自己的外部和内在感知联系起来。当伟大的科学家伽利略用他自制的望远镜观察月球时，他首先看到了月球表面的斑点。几周后，他突然认出它们是凸起和凹陷，他眼睛的能力没有改变，一个新概念使他能够用新的眼光“看待”。
施泰纳的天才之举是认识到这一点，并以此克服康德哲学中的固化性和费希特哲学中的其他世俗性。通过接受感知，包括我们内在世界的感知，并将一个合适的概念与它们结合起来，使我们能够处在现实中。第一部分(感知)，他称之为“给定的”，因为这不是我们创造的；第二部分（赋予意义的概念的产生）只发生在我们自己的活动中。
通过这种更高层次的分离和统一的过程，我们的认识变成了 一种创造的行为，无论是好是坏。我们生活在其中的现实部分是我们自己创造的，因为这取决于我们带给我们自己体验的概念的品质，当然，这也取决于我们感官的完整性。我们看到了我们中间选择的概念是让我们能够看到的东西!如果我认为人类是机器或动物，那就是我开始“看到”的东西。如果我从概念上“看到” 他们是精神上的存在，并直接进入物质世界，我对周围世界的体验就会发生显著的变化。
这就是这本书令人惊讶的最后一章的背景。施泰纳以青春的勇气，肯定了他对人类能力的信心，不仅是通过我们自己的自由精神去认识，而且是在道德上创造。迄今为止，世界进化为我们做的和我们所做的，我们现在都被赋予为自己承担的能力。未来属于人类行动和意图的范畴。生活于我们内在的是我们的未来。
我们就是即将到来的时代！如果我们要创造一个配得上人类现在和将来样子的未来，认识到这一点，把它当作一个确切的事实来认识，就会激发我们必须承担的道德责任。
Benjamin Cherry 瑞典 杰纳
2019年6月13日
