很多人并没有意识到自己的思考并不真实，但是这很大程度上是思考习惯导致的。能够将思考渗透至世界和生活之中的人，所做的决定和结论与那些思考能力有限或者为零的人大不相同。
编者注：非常感谢Robin老师的支持、郝婉淇将施泰纳的这篇演讲带到中文世界，本演讲全篇一万一千多字，基于阅读的便利，我们将分为上下两部分刊发，本篇为下半部分，上部分阅读请见
本文是鲁道夫·施泰纳于1909 年1月18日在卡尔斯鲁厄市的一场演讲（GA108），中文由英文版翻译而来（Translate by Henry B. Monges, revised by Gilbert Church, Ph.D. This translation has been authorized for the Western Hemisphere by agreement with the Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach, Switzerland.），英文版由Robin Bacchus老先生提供。
作者：鲁道夫·施泰纳
翻译：郝婉淇
4、Timely ideas 适时的想法
还有另外一个可供练习的方法，尤其适合那些不能在正确时机想到正确想法的人。
这类人应该尝试练习上述所有活动，来使思考免于总是被外界最平常的事件过程或随其衍生出来的事物影响和控制。一般说来，一个人躺下休息半小时，他的思绪被允许自由驰骋，或者另一方面来说，他的思绪开始被生活中的麻烦事所吸引进去。他在还没有意识到这件事情在发生的时候，类似的情况就神不知鬼不觉的占据了他的意识，攫取了他所有的注意力。如果任由这类习惯发展，那么这个人将永远不会有机会在恰当的时间冒出恰当的想法来。
如果他真的想改变自己，他必须对自己说，无论在何时，能够有半小时空闲时间休息的时候，“无论何时，有这样的时间的时候，我将要思考一些我自己选择的事情，我将用我的自由意志，随机选择一件事情，带入我的意识中。比如，我要回想两年前一次散步的时候发生的事情。我会非常详尽的回忆那个时候发生的事情，并且我只回想五分钟。在这五分钟里，我将会把头脑中与此事无关的所有内容都清空，并且由自己选择我意愿去想的主题。”
这个练习中选取的事件并不需要非常复杂。任何活动的重点并不是要通过复杂困难的练习改变一个人头脑运作过程，而是让一个人的思考能够从生活中最普通的琐事中逃脱出来。他必须先从日常生活琐事羁绊中抽离出来才能真正的思考。如果他想不到什么事件用来进行思考练习，那么他可以随机选一本书，开始思考任何书中让他第一眼就感兴趣的事情。或者他可以选今天早晨上班路上特定时间看到的任何事情，或者他平时从来没注意到的事情。练习的主要目的应该是选与日常生活琐事中完全不一样的主题，一些从来没留意到、想到过的事情。
这样的几个练习如果能够系统性的一次次做，那么很快你会发现恰当的时间就会涌出正确的想法，正确的思考就会在你需要的时候出现。通过这些练习，思考被激活，并且灵活——这就是日常生活中非常重要的事情。
5、Improving Memory 提高记忆力
我们再来看一个能够帮助提高记忆力的练习。
首先，试着用平常人都会用的粗糙的方式回忆之前发生的事情，期待能够想起来，比如，昨天的事情。一般来说，有一些再次被收集的信息几乎是非常模糊和苍白的，大部分人都认为能记得起一个人的名字就非常满意了。然而如果你非常想提高自己的记忆力，就不能在此止步不前。我们必须要清楚这一点。下面的练习必须系统性的去实践，可以这样对自己说，“我会精确地回忆我昨天见到的那个人，包括我遇到那个人的街角，和当时他附近发生的事。我会尽可能地越精确越好的描绘出整个图景，甚至将当时图景中出现的颜色，以及他外套和马甲式样都描述出来。”绝大多数人会发现他们自己完全没有这个本事做出来这个练习，并进而发现，想要从刚在昨天遇到过的人经历过的事情上收集出逼真的、形象的图景，连这种能力都是非常缺乏的。
因为这在绝大多数人身上都是真的，我们必须要从现有条件出发，那就是很多人都无法想起最近发生的经历。千真万确，大部分人对事物和事情的观察通常都含糊不清、不精确。一位大学里的教授曾经就考试的成绩来说明，30名学生中，只有两个准确观察了一件事，28名学生对此事件的汇报均错误。但是，准确的观察是好记忆的母亲。要想有可靠的记忆，让我再重复一遍，是由准确的观察得来的。或者可以这样说，你精确的观察可以塑造你的心魂。
但是如果有的人一开始没办法精确回忆起他昨天的经历，他应该怎么做呢？首先，他应该试着尽可能准确地想起来实际发生了什么事。当回忆失败的时候，他应该往记忆图景中添加一些当时不在场的错误细节。这其中的关键是要一个完整的图景。比如说记不起昨天遇到的那个人穿的是棕色还是黑色的大衣，那么他可以在回忆图景中设定一件棕色外套和棕色裤子，设定马甲纽扣式样和一个黄色的领带。甚至还可以进一步设定场景，一堵黄色的墙，左边走过一个高个子，右边走过去一个矮个子等等。
他所有能记起来的事情都放在图景中，所有记不起来的事情就用想象的细节代替，以此组成一个完整的表象。当然，一开始是不正确的，但是随着这份创建完整图景的努力，他会慢慢被导向一个更精确的观察方向。这样的练习必须要持续做，然而即便这些练习做了50次错了50次，可能第51次的时候，他将能够准确记起他遇到的那个人看上去什么样子，穿什么，甚至他马甲上的纽扣什么样子。这样，就不会忽略什么了，每一个细节都会自己印记在他记忆中。因此，他一开始是通过这些练习敏锐他的观察力，当观察精确度提高了，额外的收获就是他的记忆力也被提高了。 他应该注意，不仅要保持对他想记住的比如名字和主要特征的记忆，也要保持对覆盖所有细节的图景的记忆。如果他记不起一些细节，他必须尝试一些时间去填满这个图景，让图景得以完整。这样他可以注意到他的记忆，用另一种方式来说，逐渐的变得可靠。因此，我们可以看到，有如此精确的方向可以努力使思考变得非常的实用。
6、Patience 耐心
当然还有其他方面也是非常重要的。一考虑某些事情，我们总感觉有必要得出一个结论。我们会去不断想这件事那件事应该如何完成，然后用某种方式下一个决定。这种倾向，虽然是正常的，但是并不会引领我们达到实用思考的目的。草率的思考并不会让我们占到先机，反而适得其反。在这些事情上，耐心是尤为重要的。
举例而言，假设我们想要列出某个计划。通常会有几种办法，能够帮忙做出一个计划。现在，我们应该有耐心，先去想象出如果我们用一种办法来实践计划，那么事情如何发展解决，然后想想如果我们用另外一种办法，那么会有什么结果。当然，偏向一个方法总会有各类原因，但是我们应该避免匆忙就制定一个决定。相反的，应该做出尝试，去想象两种可能性。我们必须对自己说，“对于目前，那个可行。我应该现在停止思考这件事情。”毫无疑问的，会有人在这个阶段感到烦躁不安。然而，即便这种情况非常难以克服，它仍然需要这样做，因为这样是非常有用处的。之后，将能够想到事情会有两种解决方案，将能够有片刻暂停思考这件事。
任何可能的时候，应该延迟你的行动，直到第二天，并且同时再次考虑事情发展的两种可能性。你会发现，就在我们暂停的这段时间里，情况已经发生了改变，并且第二天，你能够重新形成一个不同的，或至少相比昨天你能做出来的那个决定更彻底的决定。事件内在中隐藏着必然性，如果我们不采取武断和无耐心的行动，但是允许事件内在必然性在我们的内在运作，并且它是一定会如此运作，那么我们将发现第二天，它会已经丰富了我们的思考方式，因此也会有可能制定一个更明智的决定。这是极其有价值的一件事。
我们可能，比如说，被要求给出对一个问题的建议并做一个决定。但是，请不要马上冲到前面给出我们的决定。我们应该有耐心，在面前摆放不同的可能性，并且不要做出任何绝对的结论，我们也应该安静的让这些可能性在我们内在开始运作。有一句格言甚至也是如此说：在做决定之前应该先将此事带入睡眠。
然而仅仅带入睡眠，是不够的。在我们的吾身没有清醒地被事件占据的时候，非常有必要去考虑两个或者最好是几个事件发生的可能性，并且这些可能性会在我们内在持续运作。之后，当我们再回到事件本身，你会发现，一些有关思考的力量已经通过这种方式与我们调和在了一起，因此，我们的思考也会变得更加真实和实用。
一个人寻找的必定会在这个世界上被找到，这是确信的。不论他是一名工作台旁的木匠，还是耕地的农夫，或者各行各业的人。如果他能够实践这些练习，那么他能够在日常最平常可见的每一件事情中都是一位实用的思考家。如果他依此训练自己，他看待世界的角度将比之前大不相同。虽然一开始的时候，这些练习看上去只和他自己内在的部分相关，但是它们完全适用于外部世界，并且同样重要。它们产生的后续力量是非常大的。
7、Cause and Effect 因果关系
用一个例子来说明为什么用真正务实的态度去思考事情是非常有必要的。让我们想象一件这样的事情，一个人，不知道因为什么事情，要爬一棵树，他从树上掉下来，掉到地上，死了。那，我们第一个冒出来的想法就是，摔那么重所以死了。我们也会倾向于说，从树上摔下来是一个因，死亡是一个果。在这个事情中，因果关系非常具有逻辑性的联结。但是这种假设就可能完全混淆了事情真正的顺序，因为这个人很可能是因为心脏病突发才摔下来。对于观察者来说，这两个原因都会导致他们看到同样的结局。只有知道了真正的原因，才能有一个正确的判断。这个例子中，有可能摔下来之前他就已经死了，这一摔，其实和他的死亡并无丝毫关系。因此，因果颠倒是有非常高的可能性的。这种情况下，错误非常明显，但是通常它们并不容易被辨识。类似的错误出现在思考中的频率也是非常惊人的。确实，我们必须要说，在科学界的结论中，允许这种因果之间的混淆也是非常常见的。大部分的人无法领会这个事实，然而，也仅仅因为他们并不了解思考的可能性。
8、Evolution 演化
同样的，再用另外一个例子来清楚展示这种类似的错误是如何在思考中生成，和一个实践过这种思考练习的人是如何不会再犯这样的错误的。假设有一个人说今天的人类是猿类的后代。这意味着，他对猿类所了解到的，在其他动物身上也都有的活跃的力，获得了更高层次的完美度，因此人类就是这个结果。现在，来用思考的方式，揭露一下这个理论的含义，让我们想象一下，这个人是地球上最后一个人，除了他以外，还只剩那些猿类，那么依据他的理论，这些猿类可以进化成人类。他现在开始研究这些猿类，运用最精确的态度研究最微小的细节，之后形成一个他们内在拥有的生命的概念。除了他自己以外，他没有见到过任何一个人类，这件事会让他知道，他要单独从猿的概念发展出一个“人”的概念。他会发现这简直是不太可能。他对于“猿”的概念永远不会从自身转化成“人”的概念。
如果他已经培养了正确的思考习惯，这个人可能会这样对自己说，“我关于猿类的概念并不会变成对人的概念。我从猿身上观察到的，因此，也永远不会变成一个人类。不然我的概念也要对此作出相应的改变。这里肯定有一些其他的事物存在，而我没有能力感知到。” 这样，他就可能会想象到，在猿的物质身体背后一个肉眼看不到的，超越感知的存在，他无法感知到的存在，然而就是这个存在本身有将猿的转化为人变成一个可能的概念。
我们这里不会就不可能发生这个情况展开讨论，但只是简单指出在这个理论背后思考的错误性。如果这个人之前思考的正确，那么他就会发现只有在设想超感知的存在之后才能有可能形成这样一个理论。只要进一步调查研究你就会发现，有很多人都会在犯这样的思考错误。然而类似这种的错误，将不会出现在实践了这里所谈论的练习的人身上。
对于任何有能力正确思考的人来说，有一大部分现代文献（尤其是有关自然科学的）都变成了不愉快的体验来源。这些内容中失真且误导的思考方式甚至会使试图阅读它们的人产生身体上的疼痛。然而，你应该要明白，这里并没有丝毫要怠慢现代自然科学的意思，它们积累了观察与发现的财富，并具有客观的研究方法。
现在让我们考虑一下思考中的“短视”。很多人并没有意识到自己的思考并不真实，但是这很大程度上是思考习惯导致的。能够将思考渗透至世界和生活之中的人，所做的决定和结论与那些思考能力有限或者为零的人大不相同。再以唯物主义思想者举例而言，以确凿推理，或者好的逻辑来说服这类人，并不是一件简单的任务。往往想要用推理说服一个对生活几乎没有认识的人，是在做无用功而已。如果这个人已经形成了只看到万事万物的物质部分并将其简单的坚持在自己的思考习惯上，那么这样的人就无法看到使事物或者一个论述有效并可行的理由。
今天，我们可以这样总体上概括，人们并不是受理由启发而做出陈述，而是由这些理由背后他们的思考习惯所驱动。他们所持有的思考习惯影响了他们所有的情感和感觉，当需要一件事情的原理的时候，原理就会被思考的习惯蒙蔽，也遮掩了这些情感和感觉。不仅仅是说，意愿是思考的父亲，也可以说我们所有的情感和意象习惯是我们思维思考的父母。真正懂得生活的人，明白要想通过逻辑推理的方法说服另一个人是多么困难。能够使人做决定和被说服的东西，埋在人类心魂的更深处。
我们有充分的理由开展现在人智学运动和各地不同分支的活动。每一位参与了人智学运动的人，不论时间长短，都会注意到，他已经有了思考与情感的新方法。对于各地不同分支所做的工作也并不仅仅限制在去寻找事物的原理。一个新的关于情感和感受并且更全面的特质也同样得到了发展。
记得几年前有些人第一次听到有关灵性科学的讲座，他们是如何对此嗤之以鼻的。然而今天，又有多少事情已经本身就可以对这些当初认为这些事是不可能的荒谬之言的人显示证明。在参与人智学运动的过程中，一个人不仅可以学到如何修正自己的思考，还可以学到如何打开关于心魂生活一个更宽阔的视角。
我们必须要明白一件事，我们的思考所拥有的色彩源自比我们想象中更深远的深处；我们的情感部分，才是那个频繁地迫使我们抱有各种观点的东西。所提出逻辑的推理经常不过是我们内心更深处的感受和思考习惯的面具或屏障罢了。
要将自己带到一个这些逻辑推理本身就可以为我们具备重要意义的境界，我们必须学会爱上逻辑本身。只有当我们学会爱上真实与客观的时候，逻辑推理才会为我们而坚定。我们应该逐渐学会客观思考，不要允许自己的偏好来摇摆思考方向。只有这样，我们的视野才会开阔，我们不会仅仅随着别人的头脑冲动而行动，而是能够听到现实事物本身的教导，从而正确开展思考。
真正的务实与实用源自于客观的思考，也就是说，思考是从事物本身流入到我们内在中的。只有实践这些上述练习，我们才能从事物中取得我们的思考。我们应该选择去与受到我们文化所影响的合理且完整的主题，来正确地做这些练习。这些都是大自然的物体。
运用大自然中的物体当做思考客体来训练，将会使我们变成真正务实的思想者。一旦我们在这个基本原则的实用目的中训练了自己，我们的思考，将会让我们在一个实用的方法下去处理每日生活中的各项事情。用此方法训练人类的心魂，那么我们的思考中就会发展出实用的视角。
人智学运动的果实必须带来生活中真正务实的思想者。我们逐渐相信的一切都并不如这个事实重要，那就是我们应该逐渐拥有用对身边事物的理解来审视的能力。灵性科学应该贯穿我们的心魂，以此来刺激我们内在心魂的活动，来扩展我们的视野，这比仅仅用理论概括超越感官进入灵性的东西要更加重要。从这个角度来讲，人智学是非常实用的。
