西方对中国的影响当然是必要的，是有好处的，这是勿容置疑的。我的目的不是排斥西方影响，而是中国小学生的语文课，为什么要用一半的时间来讲西方的故事？
撰文：2016年3月21日 首发：博客
整个寒假，只要有空，就在写简讯，基本上没有备课。尤其是简讯之六《东西方的“自我”与九岁孩子》，总算了却我的一件心事。
老师们于2月18日返校，孩子们23日上课。这三周是语文版块。
爱心树
孩子们回到校园,最吸引他们的是躺在地上的橄榄树了。我们班的孩子在王老师的带领下，把几个树干摆放在一起，一到课间休息，树干上全是孩子们，他们能想出各种玩法。
一天，班上一位孩子，要我去看他从一个树干跨到另一个树干。他说练了好久，他才敢这么做的。
我把《爱心树》打印出来，给孩子们阅读。上面的字，大部分都学过。有孩子说：“这个男孩好坏啊！”另一个孩子说：“坏什么？他也要生活！”
布置的五天家庭作业是，分五个部分抄写爱心树，每部分配一幅画。
2、3、4月的主题是围绕春天和树木，中国的五行对应春天的是木。既延续了上学期的树的话题，又迎合了春天的万物生长。
女娲造人
语文版块还是以《黑暗传》为主题。开学第一周，后续的《黑暗传》还没有准备好。我们把上学期读过的《黑暗传》又重读一遍，给孩子们２次机会，根据所读的内容，任意选一段来自由画画。
我们是第二周开始继续朗读黑暗传《人祖创世》部分。
从洪水之后的葫芦里诞生２兄妹，２兄妹婚配生下伏羲女娲。
“九山九海无人住，需要传衍子孙孙。
自传子孙也有限，需要千千万万人。
需要人来创世界，自思索来自纳闷。
思量如何把人造，起个念头心中喜，不如挖泥作泥人。
洪水之后淤泥多，就着沙滩做泥人。
比着自己一般样，泥人泥手泥眼睛，
有牙齿，有嘴唇，有腿有脚无灵性，
……”
读完这段后，我们想象自己是女娲，用泥土来造人：
用泥土做出来的人，还没有生命。
“女娲要用自己血，一点一滴做成人，有血有肉有灵性。
比自己，画人形，泥沽赐她笔一根，此笔也是炉中炼，
炼出阴阳五形金，一枝神笔才炼成，遂与女娲画人形。”
用这支神笔，女娲先画眉毛、七孔,然后是五脏六腑、三百六十人骨节、血脉等等，人身上的一切都是女娲在泥人身上画出来的。
这使我联想起韩干画马的故事：
唐朝，有个人牵着一匹马在马市上到处找马医，他对马医说：“这匹马患了腿疾，如果你能治 好，我愿付二千钱酬谢。”马医仔细看了这匹马，笑着说：“你这匹马不象是真马，倒很象韩干画的那些马啊！”随后，马医请这匹马的主人着牵马绕市场走一圈， 马医则跟在那人的后面。忽然，韩干迎面走来，他也发现这匹马，韩干大为惊异地说：“这是我画的马呀！怎么会在这里？”于是，他抚摸马身，马象是有些瘸，一 看是前蹄有点伤。韩干感到很奇怪，回到家里，看他画的马，果然蹄子上有一点黑缺。韩干立即作了修正。这时，马医说：“毛病找到了，我也就能对症下药了。” 那位马医治好了马疾，得到了二千酬金，可当他回到家里铜钱却变成了泥钱，而牵马的人早已不知去向了。（来自网上）
中国有不少类似这样的故事，画得太出神入化了，竟然成真，无论是动物还是人物都可以从画面走出来进入现实。西方是“神说：‘要有光’，就有了光。”“ 神说：‘天下的水要聚在一处、使旱地露出来。’事就这样成了。”中国的“现实”可以画出来，西方的“现实”是说出来的。
由此联想到中国文字的特点是视觉性的，侧重于看。而西方的文字特点是字母拼音，侧重于听。从这一角度也能看出，阅读对于中国孩子学习语文，尤其重要。
几年前，当我在网上看到汉画像里的伏羲女娲时，感到十分的震惊，他们是人身蛇尾，尤其是长长的尾巴，给我的印象太深了。这次我先模仿汉画像里的女娲画了一幅图，孩子们看到我画的后，他们想自己发挥，我说可以,但要求是人身蛇尾。第一次画完后,除了一个孩子,其他孩子没有画出蛇尾的弯曲、光滑、圆呼呼的感觉。第二周又画了一次，这是一个孩子画的女娲：
我们去跑步
开学第一天，我对孩子们说，你们长大了，在校园里跑山坡已经满足不了你们的需求，从今天开始我们跑到校外的马路上，女孩子可以少跑一段，回到操场即可，男孩子要跑到山顶。全程大约2千米。
我把外套脱了，也加入孩子们的行列，欧阳老师在前面领队，跑到学校大门口才可以任意加速。一出校门，有几个男孩马上超过了欧阳老师，我在后面兼顾跑得慢的 孩子，有时看到停下来步行的孩子，鼓动他们跑起来，跑得慢也没有关系。有的男孩，明明可以跑得快一些，却舍不得用力气，我就说：“你们再慢，也不能比我还 慢啊！我都老太婆了！起码要超过我。”
全班仅有的四位女孩特别出色，原以为他们力气小，可以少跑一些，没有想到第一天就有女孩和男孩一样跑到山顶。第二天开始，所有女孩都放弃了特殊照顾，每次都和男孩一样跑完全程，甚至有２位女孩还能超过半数的男孩。而且跑得最慢的往往不是女孩。
有一位男孩，我感觉他没有使出全身的力量，每次都是在我前面不远处。有一天我对他说：“我给你一个目标，超过某某女孩。”第二天他奔跑如飞，跑到第六名。 还有二位男孩，刚开始２天，他们慢慢跑。到了第三天，不知从哪来的兴趣和动力，他们冲到了最前面！一个是第三名，一个是第四名，欧阳老师跑第二名。到了最 后一次跑步，有三位男孩超过欧阳老师。在班级的爸爸群中，欧阳老师算得上身体强壮的人。如果爸爸们真的和孩子们比一比的话，估计有半数爸爸们跑不过这群孩 子。
除了周四有武术课和下雨外，我们每天上午用主辅课的时间奔跑，虽然占用了至少半节课，但我愿意这么做。孩子们越跑越喜欢上了跑步，我说等天气太热了，我们就不能跑了。孩子们说“没有关系，我们把袖子撸起来跑”。
一个孩子，有２天跑得较快，超乎我和欧阳老师的想象，可是没几天，他又跑得比我还慢，我问他怎么回事？他说是因为没有吃红枣。
还有一位孩子，几乎每次跑步和我不离不弃，一边跑一边喊：“我好累啊！我跑不动了。”开始我很担心他坚持不下来，后来发现无论他怎么喊累啊累，浑身冒汗，每次都能坚持跑完全程。有一次眼看快到终点，他突然加速跑到我前面，我们俩都好开心啊！
有一位孩子很难跟上班级的学习进度，他经常需要借同学的本子来抄写，某天他有点不好意思的说：“我知道某某学习好。”言外之意是“我不如她。”我说：“可 是她跑步没有你快呀！”他想了想说：“我知道了，每个人都有不完美的地方。”我说：“是的，每个人都有自己的优势。”这个孩子跑步能跑到最前面，在跑步中 他获得自信。
每次看到孩子们奋勇向前奔跑的样子，我的心里不知有多么高兴。不仅是锻炼身体、锻炼意志，还能激发他们昂扬的斗志、乐观的精神，还能加深对他人的理解。每个人都有所长，都要努力。
提起华德福学校反对竞争，我问瑞士来的Roland老师“我们这样跑步是竞争吗”？ Roland老师说，完全没有问题，他指着操场上的线说，“孩子从这里跑到那条线，看谁先到达？”很好！总算从一位资深的华德 福老师那里得到了认可，让孩子跑步，不违背华德福反对竞争的原则。因为我实在想不通，努力奔跑有什么不好？当然只要孩子努力跑了，我都会给与肯定，哪怕跑 到最后。
姓氏图腾
上学期我们基本上画完了全班孩子的姓氏，这学期接着画其它的姓氏图腾。我们画了如下的图腾：
Roland老师来我们班听课后，很欣赏孩子们画的图腾，但也发现有些孩子画的图腾不在页面的中心部位。这是因为孩子没有先观察，而是先动手画。需要先画一个在中心位置的框架，然后在框架里根据所画的图形，大约分成几个部分，再开始动笔。
原来我认为可以用黄色彩铅或铅笔打草稿，可是孩子们用铅笔打草稿，画错的地方很难擦干净。Roland老师认为，不要用铅笔，铅笔太硬，而且橡皮擦完后留下黑乎乎的痕迹，即便用蜡块涂色也很难覆盖。于是，我把Roland老师的建议告诉了孩子们，现在我们是按照Roland老师的建议来做的。
我自己在家里画的时候，原先也是用黄色彩铅，也许是我视力不好，黄色画太浅我看不见，画重了，再用别的色彩描摹的时候，会变成我不想要的颜色。再说图腾的 线条比起形线画复杂，打草稿时我需要不断地修改，如果使用黄色彩铅，非常不方便。于是我渐渐就用铅笔打草稿，我可以用淡淡的铅笔画线条，不满意擦掉，不太 会影响到最后的效果。看来，我仍然需要用铅笔打草稿。
门神
寒假前实在忙得顾不上融入春节的内容，又是放在春节后画门神。
个别孩子画的门神和去年的相比，变化不大，绝大部分孩子还是呈现出明显的不同。好几位孩子提出要画复杂的门神，他们课下花了好多的时间去完成，有2位孩子断断续续画了3周。当我看到他们的作品，虽然是模仿的，也不得不惊叹！我还没有这份能力。
关于中国文化对孩子的熏陶，当然不局限在语文课上。武术、书法、农耕、食育等，都是传统文化的一部分。此外还有中国民间故事、剪纸、画门神、女娲、舞龙、福建培田村游学、过传统节日、听粤剧等。甚至教室里的布置，我也结合传统文化的审美观。
班上一位孩子的外公是艺术学校的老师，专门教二胡等民间乐器，外婆会唱粤剧。我来广州2年，第一次听到粤剧，就是这位外婆唱的。我邀请两位老人到班上来，让孩子们感受一下传统的乐器和唱腔。他们还教孩子们如何用粤语读一首诗，并用粤剧唱出来。
我自己深有感触，校园里几乎每天听到的都是西洋音乐，比如：竖笛、长笛、小提琴、钢琴，听不到中国传统的乐器，这次机会太难得来了。特别感谢这两位老人，感谢孩子的妈妈。
抄写课文
周一至周四的家庭作业，我增加了抄写课文的内容。我们抄写《小古文》、《千家诗》，根据课文内容配上简单的画面。
下面这位孩子的画常常让我爱不释手。
家庭作业的内容还增加了背诵。做了２首诗的填空：《我在床上想心事〉和《对手》，我很喜欢这2首诗：
我在床上想心事
（加拿大）丹尼斯 李 任溶溶 译
我在床上想心事，现在不能出卧室，
如果想要出卧室，先要想出我的事。
我在想的什么事？我想要做一个人。
我要做的这个人，必须跟我像得很。
我可以做爱丽丝，很可惜我不是她。
是多事狗也不坏，只是它的脾气大。
我不会是米老鼠，也不会是唐老鸭，
我知道我不是你，更不可能是我爸。
早饭等着我去吃，衣服等着我穿上，
但我一直到现在，还没想出个名堂。
看来我得躺一天，一直这样在床上，
我怎么也想不出，也就只好不下床。
如果我是个超人，我想我该早知道。
我可会是蝙蝠人？想想只好又打消。
人倒想了许许多，跟我像的没一个――
我想还是起床吧。我――还是做我。
对 手
（爱尔兰） 斯蒂芬斯 屠岸 译
黎明,我听见一只鸟,
在枝头上甜蜜地歌唱,
歌唱草地上露珠晶莹,
绿原上惠风和畅;
但是我听而不闻,
因为它不是为我而唱!
我就是听而不闻,
因为它不是为我而唱——
唱那草地上露珠晶莹,
绿原上惠风和畅！
这时候我也唱起来，
唱得和他一样漂亮！
我始终不断的唱着，
唱得和他一样漂亮！
歌唱草地上露珠晶莹,
绿原上惠风和畅;
所以我对他听而不闻，
尽管他歌唱在树上！
有孩子说这首诗好奇怪啊，好多重复。我说：“有没有发现这首诗的独特的地方？”孩子发现了：“循环。”
这２首诗给孩子２天的时间背诵，家长确认签字。
周末要求背诵本周学的３首千家诗。所选的千家诗都是去年学过的，只是今年用吟诵调唱而已，还是由欧阳老师带着吟诵。
《峄山石刻》每个字写六遍，刚临摹完毕。书法老师建议临摹《王福庵书说文部首》，本周开始每页１２个部首，每个部首写三遍。
这学期有４个孩子的生字书写明显变化，间架结构和字的力度呈现出来了。
我们每天学9个生字，学习的进度加快。他们的写字速度也明显提高，半数以上的孩子能做到45个字10分钟写完。课堂上，每个生字写四遍，组一个词。
“铅笔的笔芯坚硬、黑色，所以不适合孩子使用”，关于这一点我始终想不明白。中国的许多华德福学校就是根据国外老师的看法，孩子用彩铅写字。华德福的彩铅最便宜的10元一支，昂贵的要16元一支。我使用的华德福彩铅是用削笔刀削的，舍不得用卷笔刀，而且只削木头，不削铅芯。我已经用了10年了，还可以再用10年。有位华德福家长告诉我，老师要求孩子写数学作业时，彩铅一定要细，这样一支彩铅很快会用完。为什么不能用铅笔做数学题？
使用彩铅写汉字，我看到华德福的大主课本（约27cm*38cm）上，有一页才写一个汉字的，也看到小主课本（约23cm*30cm）上，最多一页写16个汉字。这里仅指练习生字，不包括抄写课文。在不伤害孩子的前提下，是否也考虑一下成本？大量使用纸张会对自然环境造成破坏。
这是某个华德福学校展示的孩子作业，大主课本写了9个字:
有用蜡块写2个字的：
学习西方的英文字母，再怎么大写，也就26个。学习汉字，一、二年级合计至少能学300个汉字吧，全用华德福的方式来写生字，需要多少纸张？
我在一所国外的华德福学校看到，蜂蜡课上，老师给每个孩子半块蜂蜡，下课后蜂蜡归孩子所有，不用还给老师。半块蜂蜡大约8元。在我的班级，一、二年级用的是国外捐的旧蜂蜡，三年级开学用了新蜂蜡，可以反复使用，至今还在用。
刷地
有感于日本小学生的打扫卫生，这学期每个周五都要刷地，一周刷教室，一周刷户外楼梯。孩子们人多，干起活来充满着热情。
班上个别孩子的环保意识，甚至超过了老师。我们用洗衣粉刷地，有孩子说：“不环保！”下 次我们再也不用洗衣粉了。有次我要把寄书的包装纸扔了，有孩子看见了：“反面还是白的，可以打草稿。”我说：“已经又皱又破了。”孩子又说：“也许能用得 上啊。”被她说得我不好意思扔了，叠叠整齐放在班里。
课堂上让孩子们写了一篇短文：我做的家务。每天做的家务有哪些？经常做的家务有哪些？偶尔做的家务有哪些？这才发现１７位孩子中，有６位做了足够的家务，有４位基本上不做家务，剩下的７位孩子做的家务偏少。基本不做家务的一个重要原因是家里有老人，老人不让孩子做。
语文课上我们听写：“美国孩子每天做家务时间１小时１２分钟，中国孩子每天做家务的时间不足１２分钟。美国9至１２岁的孩子做的家务有：……”我向家长们提出，能否保证孩子在家每天做家务２０分钟左右？
２年级开学不久，我就提出每天洗一次全家碗、扫一次地。我自己首先要做到每天扫地，一直坚持到如今。可是家长很难坚持让孩子做到。
多年前，我读到《西方社会病》一书，作者采访了许多吸毒的西方人，相当一部分人是因为生活太富足，想有什么就有什么，失去了生活的目标和意义才吸毒。
如果我们的家长满足于孩子饭来张口、衣来伸手的生活，以为这就是对孩子的爱，那么孩子的未来实在堪忧。
我看到孩子们一起干活，还是挺出力的，家长会上建议住得近的家庭，不妨把孩子们组织起来，轮流到每家做些家务。
做一双筷子
周三下午一节课是木工，一节是建筑。
开学第一周的下午，我们分２组，一组做手擀面，一组搬动树干。然后２组互换。最后我们在庄师傅的带领下，大家一起劈柴、烧火，用自己建的炉灶煮了手擀面。面条无比美味，孩子们端着碗，坐在石头上，享受着劳动后的愉悦。
第二周开始，庄师傅带孩子们做筷子。一双小小的筷子藏着中国传统文化：古代筷子的长度七 寸六分，代表人有七情六欲，以示人与动物本质的不同。在用餐过程中，如何使用筷子也有许多讲究，比如不能长短不一的放在桌子上、不能用筷子在菜盘里寻找自 己爱吃的菜、不能用筷子指别人、不能口中含筷并发出声音……。我以听写的方式告诉孩子们的，既复习了生字，又了解使用筷子的基本礼仪。
孩子们太喜欢做木工了。有天下午下雨，我们连续做了2个多小时的筷子，班上一位调皮的男孩还觉得没有做够：“太好玩了！我喜欢做筷子！”
一开学，孩子们读书和写字时，除了以往的要求外，增加了一项：椅子只需要坐一半。每天早上我们读书时，我都要反复一再地提醒孩子们。有的孩子能够马上做到，有的孩子提醒几次后才能做到，还有的孩子每天都需要提醒。
我还要求换下来的鞋子不仅放回原处，还要摆放整齐。室内鞋不能当拖鞋穿，把脚后跟踩下去。衣服也要尽可能地穿戴整齐，把外套的拉链拉上，或者脱下来。
简讯之六的回应
上一篇的简讯写到了关于东西方的“自我”和九岁孩子。在我看到的回应里，我想做些说明。
我的行文基本是按照学术论文的形式写的。概念要清晰、推论要符合事实和逻辑性。如果反驳的文章，仅仅是有感而发，或者对某些事情先是坚信不疑，再找些亲身的经历来证明，我觉得这是两种不同的思维方式。
有学者专门研究东西方的“自我”，比如杨国枢的《中国人的自我》。有学者专门研究中外历史，比如许倬云的《中西文明的对照》。我没有这两方面的研究，只是把学者们的研究用于华德福教育，来看中国孩子学习语文适合什么素材。
我选择以“九岁孩子的意识转变涉及到的‘自我’”作为核心主题来展开。在我读到的回应文章中，非常遗憾的是作者没有对这一主题作出评论。如果我们承认中西方成人的“自我”意识有差异，那么中西方九岁孩子的“自我”意识也应该有差异，能够对应西方孩子九岁“自我”意识发展的旧约故事，就不适合中国的九岁孩子。
如果有人认为旧约故事就是适合中国的九岁孩子，具有普世价值，我无话可说，还是“喝茶去吧！”
有人说中国的孩子对旧约故事的喜欢，超过了《黑暗传》，我很想知道是作者亲自带班得到的结论？还是听某个老师说的？老师是怎么带入旧约故事和《黑暗传》的？即便孩子喜欢，就一定是正确的选择吗？一个班级的孩子反应能代表中国大部分孩子吗？最近一位妈妈告诉我，课堂上老师讲圣经故事，但她的九岁孩子说更喜欢听中国故事，因为“圣经里面老是讲谋杀” 。
如果有人问小学六年级时，用六周的时间讲述西方的历史，难道会动摇孩子们的文化归属感吗？孤立起来看，我觉得不会。另一方面，我理解中国的华德福学校六年级安排六周的西方历史，那一定是三年级讲圣经故事、 四年级讲北欧神话、五年级讲古希腊……这么一路过来的，也就是我在文章中提到的，一半中国，一半西方的做法。他们还会在二年级讲伊索寓言、爱尔兰王之子、狐狸列那的故事，一年级讲格林童话。如果从一年级直到八年级，有一半的语文课程是照搬西方华德福的内容，我的确觉得会对中国孩子的文化认同感产生深远的影响。
我曾遇到一位妈妈，她告诉我，为什么她很容易信仰基督教，和小时候听了太多的格林童话有关。而社会学家费孝通则认为，他难以信仰基督教，源于小时候听了太多的聊斋志异的故事。
但这不表示不能讲格林童话,一年级时，我给孩子们讲过约50个故事，其中有3、4个是格林童话。
有人问我文章中提到的，中国文化是“天人合一”、主客体不分，是谁说的？我承认没有给出出处，不够严谨。我自以为这已成为共识了，在我阅读的书籍里，常常看到这种说法。关于主客体的分离，我没有展开讨论，我觉得主体的核心是有个界限分明的“自我”，如果“自我”的界限不分明，自然主客体的分离也就不清晰、不彻底。在我的文章中提到的铃木大拙所引用的二首诗，从一个侧面也是反映了东方人主客体不分的状态。
有读者认为我过分强调了东西方的差异，我想说的是，那他还没有理解我为什么会写那篇文章。
即便我们的语文课全部都是中国的内容，也不可能培养出传统意义上的中国人。小学一年级就开始学数学，我们教授的是西方的数学。我们现在使用的白话文，也已经浸透着西方的影响。孩子们读的绘本或儿童文学作品，估计半数以上都是国外翻译过来的。如果再算上影视作品，我们完全没有必要担心，孩子们接触不到西方文化。在目前的情况下，需要担心的是孩子对中国文化接触的不够。
西方对中国的影响当然是必要的，是有好处的，这是勿容置疑的。我的目的不是排斥西方影响，而是中国小学生的语文课，为什么要用一半的时间来讲西方的故事？
还有一点，希望能够引起注意，“最好的东西不是独来，它伴随着所有的东西同来。”如果有人只想给与孩子他所认为的中西文化各自好的一面，以为这样培养出来 的孩子就能避免中国人的劣根性，又具备西方的一切优点。这样的孩子长大后，在我看来会成为无根的浮萍，是杂交品种。没有深厚的土壤和根基，那来的生命力？
资深的华德福老师Ben讲过一个故事，在一个原始部落里有棵大树，上面一半结好果子，可以吃，一半结有毒的果子。时间久了，人们忘记哪半边是好果子，部落酋长冒着生命危险去尝试，终于发现结好果子的半边，人们担心以后还会忘记，干脆就把结坏果子的半边树砍掉了。结果第二天人们发现整棵树都死了。
无论是一个人还是一种文化，好坏、阴阳都在其中。如果仅仅把某种文化好的部分提取出来，把坏的部分剔除掉，这种文化也就死亡了。
我们太容易从一个极端走向另一个极端，比如看到传统文化中“孝”的负面，就全盘否定“孝”，这样的做法把传统文化最核心的部分也否定了。
语言的影响
原来的文章里还有以下一段，后来感觉有些节外生枝，就没有放在那篇文章里。
至于为什么中国人的“自我”与西方人的“自我”有如此的差异，其中一个很重要的原因是我们的语言。叶舒宪论及中 国哲学的思维模式是直接承袭神话思维模式发展起来的。他说：“原因之一是，中国的汉字的象形特征使直观的神话思维表象得到最大限度的保留，而语言文字作为 思维的符号和文化的载体，必然会对中国人的思维方式、文化心理结构产生潜在的铸塑作用。——语言文字本是思维的物质符号。”（《中国神话哲学》叶舒宪 著 陕西人民出版社出版 2005年）
而在一些西方人的眼里：“汉语里的名词没有形态变化。根本没有‘性’和‘格’之分。汉语的形容词不存在‘比较级’。汉语的动词不受‘语态’、‘语气’、 ‘时态’、‘数’和‘人称’的约束。名词、形容词、动词之间没有明显的区别每个字都可以用作其他的词类，不会产生任何问题。……我们只想强调的是，这种语言，具有这样的结构，易于产生“心智混乱”，……”（ 《中国人的性格》 美 亨德森·史密斯 著 姚锦镕 译 ）
20多年前，我曾困惑于为什么现代意义上的科学技术来自西方文明？为此我追根溯源，一直追到古希腊文明，直到读了张东荪先生的文章才释然，原来根子是我们的语言不同。以下节引自2篇介绍张东荪先生的文章，供有兴趣的读者了解：
“语言不仅是能促成精神交流的一种系统工具，同时事实上，语言本身也是精神的组成元素。这就是为什么母语在构建人格结构中如此重要的原因——语言本身在帮助塑造着我们。”
他指出，西方文明是主智的文明（intellectual civilization），这种文明的特征是要追问终极实在，本质上是一种物理学，探讨自然界的物之内在法则，目的在于理解和支配自然。这“既满足了智性探索的欲望，也满足了为人所用的功能”；中国文明则以人事和道德为中心，其突出特征是强调人类自身的状况和人际差属的关系。
所以，如果说“中国思想”有什么最为突出的特征的话，那么，“整体性思维”无疑应首当其冲，……“中国的思想始终不离所谓整体主义，即把宇宙当作一个有机体。”
同时，由于在这个混合的思维系统中，“主观”（subjective）与“客观”（objective）并无严格的区分，——所以，“个体”从“总体”中分离出来的意识就不很发达。 （萧延中：从《知识与文化》看“中国思想”研究之方法论问题 来自网上）
我认为在于它实际上是一个自我循环的过程。也就是说，虽然表面上看它是开放的，实际上并没有走远，就像“金、木、水、火、土”一样生生不息的循环，是一种循环中的关系（在这个意义上，就像黑格尔所言，中国的历史是停滞的，时间是停止的。也就是说，中国历史不断重复相似的过程，等于原地踏步）；反过来看西方的哲学与科学，由于它强调立场的冲突，可以通过派生出更多立场的方式激发更多的创造性，因为所谓“创造性”，不过就是显示“不一样”的能力。这样，得出的结论反倒是，中国式的精神传统是“自我封闭”的，而西方式的精神是开放的，强调变化的。（《言的差异追溯中西哲学的差异》 作者：尚杰 来自网上）
偶尔在网上看到舞蹈所呈现出的东西方的差异：“像一般亚洲舞蹈一样，韩国舞蹈的表现形式不同于西方舞蹈。西方舞蹈表现舞蹈家的个性、性征和躯体。韩国舞蹈家不带个人感情色彩，抑制性征。西方舞蹈家喜欢使全场瞩目于自己，利用光、声谐和统一感和力度变化，而韩国舞蹈家对身体的特技动作的外部表现不感兴趣，只喜欢表现高度抽象的喜悦。韩国舞蹈家的身体隐藏在带有长袖的宽大的丝绸衣服里，成了生活在一个纯净、抽象的世界上的某种花或鸟的形象，反映了几千年来周围文化的影响。”
我曾经觉得中国的传统舞蹈没有西方舞蹈好看，中国的肢体动作远不如西方人那么生动丰富。现在我渐渐理解那是一种不同的表现形式，没有优劣。由于内在文化的差异，我们所要呈现的东西不同。几年前我在一本书里看到，古代中国的巫师舞蹈，手不能举得高过眉毛，因为眉毛以上象征“天”。
美国人类学家本尼迪克特在《文化模式》一书中指出：“整体决定着它的部分，不仅决定着这些部分之间的关系，而且也决定着它们真正的本质。两个整体之间则存在有一种类的间断，任何一种理解都必须考虑到两者之间的不同的本质。”
中西方的文明是有明显的本质差异，认识差异有助于我们对自身文化的认识。身为老师，也能更清晰地意识到要带给孩子们什么内容。
20世纪兴起的文化相对主义认为：每种文化都是孤立自在的体系，不同文化的传统和价值体系无法比较。文化相对主义的核心是“尊重差别并要求互相尊重的一种社会训练。它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不评判甚至摧毁那些与自己原有文化相吻合的东西。”（《从科学哲学走向文化哲学》 作者 王书明 万丹 社会科学文献出版社 第114页至115页）
教育的目的是出人头地还是安身立命
这是台湾学者林安梧在大陆演讲的标题，他认为：“现在的孩子离开了自然的天地，进入到一个人所建构的世界，而且是西方近现代以来建构成的现代性社会之中。在这个社会里，人跟天地是疏离的，……。”
在中国的文化传统里，“核心考虑的是个人如何处理跟天地的关系、跟父母的关系、跟祖先的关系、跟前辈的关系，强调‘礼有三本’。礼是一种具体实践的途径， 讲的是在天地、人伦以及种种脉络中如何看待人。人不仅仅是简单的个体，不应该从个体自我来思考问题。所以讲‘天地者，生之本也’，‘先祖者，类之本也’； ‘君师者，治之本也’。我把它转译一下，意思是圣贤、师儒是文化教养之本，人的生命有自然的生命、有血缘生命、有文化教养的生命，人是在诸多脉络中来确立一个人的存在的。”
“我们所做的任何一件事，不是现在哪个教育学者开口闭口就说的‘自我实现’，我们的问题应该是，我们的行为对得起天、对得起地、对得起父母、对得起祖先、对得起前辈、对得起圣贤吗？”
“教孩子应该教他‘安身立命’，‘夫唯不争，故天下莫能与之争’，应该教他帮助别人，而不只是教他跟别人竞争。”
华德福认为“教育的核心任务是强化‘自我’，而‘自我’是每个孩子的精神内核。”“教育的中心任务是，支持自我活动，让每个孩童体内的‘我’以一种能够让孩子和谐、健康成长的方式，进驻到他们各自的身体当中去。要让每个人最大限度的认识到自己的潜力，这种对自我活动的支持是最本质的。教育的所有方面都服务于这个目标。”（ 《施泰纳华德福课程的教育任务和内容》节选 作者 Martyn Rawson 等 出自：中国华德福小教论坛 珠海和谐教育研究中心 ）
华德福的教学目标是：“针对人的深层意识的教育才能让孩子成长为自己，最终才能达到具有超越物质、欲望和情感的洞察与判断力，结合与生俱来的智慧和本质达成自我，最终找到自我的定位和人生方向。”（华德福教育介绍 百度百科）
反观之下，华德福的教育核心任务是在西方文明背景下产生的，尽管认识到西方鼓励竞争的弊端，但和我们中国传统的培养目标还是有所不同吧？“找到自我的定位和人生方向。”这是“自我实现”的另一种表达。我原来也是沉迷于自我实现，每个人不同，要活出自己，人不是工具，他自身就是目的。现在我觉得仅仅有这些还不够，自我实现的同时，还要对得起天地、父母、国家、祖先。
一味地压抑、贬低自我，或一味地强化、抬高自我，这两种极端都有危害。
上个周末因为天气突然降温，冷得我没有精力写完这篇简讯，拖延了一周才算定稿。
